楞嚴經最重要就是後面五十陰魔~~就是色受想行識~~所有在現在的神通法力都離不開這五十陰魔~~有空去買演培法師所講楞嚴經~~書中解說的非常清楚~~從心經的五蘊色受想行識到楞嚴經五十陰魔~~再到華嚴經善財童子五十三參~~這都是連貫下來~~如果問一貫道他們可能不懂~~他們只知訓中訓~~學佛要先會唸大悲呪~~再來和出家師父做早課~~學楞嚴呪~~這是最基本~~

謝謝你，我在努力中，快把金剛經看完了，最重要是明心見性，萬緣放下，不著像，無我的境界

金剛經有一偈~~一切有為法~~如夢幻泡影~~如露亦如電~~應作如是觀~~學佛最後要入空性~~並非空空如也~~而是瞭解宇宙本體現象~~真如本性~~本性如真~~不是福智那位真如女師~~六祖聽五祖講金剛經~~到應無住而生其心~~而頓悟號稱東方如來~~無住就是不住一切世間有為法~~不住色受想行識~~不住眼耳鼻舌身意~~生其心就是明心見性~~心既是佛~~佛既是心~~所謂無我無人觀自在~~非空非色見如來~~就是此境界~~我能講只有這些~~不過很難做到~~包括我也做不到~~我只是略懂一些佛法而已~~學佛和佛學是二碼事~~我是讀佛學~~學佛還早的很~~所以我常說當今都是佛口魔心~~所見所聞如是如是~~

感恩，還是要有師父的提點才行
在不行一心唸佛號，一心往西方淨土，臨終關懷

你好，怎麼回事??

可以皈依慧律法師~~他有正知正見~~以前我都是聽他的錄音帶~~可以到高雄文殊講堂有任何有關佛法問題可以去問他~~他是一位難得的法師~~
我聽他講臨命時唸阿彌陀佛~~他說有多少人在臨終時~~連一句阿字講不出來~~更何況四字阿彌陀佛~~半唸都都不行~~便何況十念~~臨命終時業力現前~~所以連一句阿字都念不出來~~有空看看周遭的親朋好友就知道~~這都是在他的錄音帶所講~~的確如此~~

謝謝你，我聽一貫道的說的https://youtu.be/syak89NkLG0這是真的嗎？許前輩你們聽聽看，我很不解，佛教以後是一貫道的附屬嗎？

世界有這回事嗎~~偷人家的東西~~人家以後還要學他們~~一貫道共有十八支教派~~什麼寶光組~~求這組以後要入別組還要重新求道~~他們本身就分的清楚~~我大約看了一下~~這些講道都是幾十年前的教條~~不過有加入楞嚴經和華嚴經的幾句佛語~~他根本不知道什麼是十信~~十行~~十住~~十廻向~~十地~~到等覺~~妙覺~~到佛~~妙覺到佛還有一念無明~~這是楞嚴經~~華嚴莊嚴海這是華嚴經的名詞~~我聽了都是在曲解佛經~~還有二十八代祖師~~一葉開五花就是逹摩祖師到五祖~~到了五祖傳衣缽六祖就交代六祖以後就不傳衣缽~~從此以後禪宗就分為幾個教派~~看看五燈會元和景德傳燈錄就瞭解禪宗~~一貫道就說道轉入火宅~~火宅就是家宅~~

https://ctext.org/wiki.pl?if=gb&chapter=569231

爾時，普賢菩薩復告大眾言：「諸佛子！應知世界海有世界海微塵數無差別。所謂：一一世界海中，有世界海微塵數世界無差別；一一世界海中，諸佛出現所有威力無差別；一一世界海中，一切道場遍十方法界無差別；一一世界海中，一切如來道場眾會無差別；一一世界海中，一切佛光明遍法界無差別；一一世界海中，一切佛變化名號無差別；一一世界海中，一切佛音聲普遍世界海無邊劫住無差別；一一世界海中，法輪方便無差別；一一世界海中，一切世界海普入一塵無差別；一一世界海中，一一微塵，一切三世諸佛世尊廣大境界皆於中現無差別。諸佛子！世界海無差別，略說如是；若廣說者，有世界海微塵數。」這是華嚴境界~~這境界那是一般人所能接受~~

阿難！是善男子。欲愛乾枯，根境不偶。現前殘質，不復續生。執心虛明，純是智慧。慧性明圓，鎣十方界。乾有其慧，名乾慧地。欲習初乾，未與如來法流水接。即以此心，中中流入，圓妙開敷。從真妙圓，重發真妙。妙信常住。一切妄想滅盡無餘。中道純真。名(信心住。真信明瞭，一切圓通。陰處界三不能為礙。如是乃至過去未來，無數劫中，捨身受身一切習氣，皆現在前。是善男子，皆能憶念，得無遺忘，名念心住。妙圓純真，真精發化，無始習氣通一精明，唯以精明進趣真淨，名精進心。心精現前，純以智慧，名慧心住。執持智明，周遍寂湛，寂妙常凝，名定心住。定光發明，明性深入，唯進無退，名不退心。心進安然保持不失，十方如來氣分交接，名護法心。覺明保持。能以妙力，回佛慈光，向佛安住。猶如雙鏡，光明相對。其中妙影重重相入。名回向心。心光密回，獲佛常凝無上妙淨。安住無為，得無遺失。名戒心住。住戒自在。能遊十方，所去隨願。名願心住。(十住)

阿難！是善男子，以真方便發此十心。心精發暉，十用涉入，圓成一心。名發心住。心中發明，如淨琉璃內現精金。以前妙心，履以成地。名治地住。心地涉知，俱得明瞭。遊履十方，得無留礙。名修行住。行與佛同。受佛氣分。如中陰身自求父母。陰信冥通，入如來種。名生貴住。既遊道胎，親奉覺胤。如胎已成，人相不缺。名方便具足住。容貌如佛，心相亦同，名正心住。身心合成日益增長，名不退住。十身靈相，一時具足。名童真住。形成出胎，親為佛子。名法王子住。表以成人，如國大王以諸國事分委太子，彼剎利王世子長成，陳列灌頂，名灌頂住。阿難！是善男子成佛子已，具足無量如來妙德，十方隨順，名歡喜行。善能利益一切眾生，名饒益行。自覺覺他，得無違拒，名無瞋恨行。種類出生，窮未來際，三世平等，十方通達，名無盡行。一切合同，種種法門，得無差誤，名離疑亂行。則於同中，顯現群異。一一異相，各各見同，名善現行。如是乃至十方虛空滿足微塵，一一塵中現十方界。現塵現界，不相留礙。名無著行。種種現前，咸是第一波羅密多。名尊重行。如是圓融，能成十方諸佛軌則。名善法行。一一皆是清淨無漏，一真無為，性本然故。名真實行。(十行)

阿難！是善男子，滿足神通，成佛事已。純潔精真，遠諸留患。當度眾生，滅除度相。回無為心，向涅槃路。名救護一切眾生離眾生相回向。壞其可壞，遠離諸離，名不壞回向。本覺湛然，覺齊佛覺，名等一切佛回向。精真發明，地如佛地。名至一切處回向。世界如來。互相涉入，得無掛礙。名無盡功德藏回向。於同佛地，地中各各生清淨因。依因發揮，取涅槃道。名隨順平等善根回向。真根既成。十方眾生皆我本性。性圓成就，不失眾生。名隨順等觀一切眾生回向。即一切法，離一切相。唯即與離，二無所著。名真如相回向。真得所如，十方無礙。名無縛解脫回向。性德圓成，法界量滅。名法界無量回向。(十回向)

阿難！是善男子，於大菩提善得通達，覺通如來，盡佛境界。名歡喜地。異性入同，同性亦滅。名離垢地。淨極明生，名發光地。明極覺滿，名焰慧地。一切同異所不能至，名難勝地。無為真如性淨明露，名現前地。盡真如際，名遠行地。一真如心，名不動地。發真如用，名善慧地。阿難！是諸菩薩，從此已往，修習畢功，功德圓滿。亦自此地名修習位。慈陰妙雲覆涅槃海，名法雲地。如來逆流，如是菩薩順行而至，覺際入交。名為等覺。阿難！從乾慧心至等覺已，是覺始獲金剛心中初乾慧地。如是重重單復十二，方盡妙覺，成無上道。(十地)

這是楞嚴經的經文~~拿了佛經亂曲解~~這是要下地獄~~不是天堂掛名~~什麼都偷連八卦也改一改~~自己看吧~~個人因果個人了~~

個人因緣個人擔，難得常照法師會從一貫道跳出，帶一批同修入正統佛法，難能可貴，我們要相信佛陀的真理，能了脫生死，淨空老和尚也是一種精神，極力弘法，我佩服他老人家


只因我老婆小孩她們娘家都是一貫道，我想讓我小孩皈依佛法，我老婆卻阻止我，我難過呀～

法會雖頻,亦皆夢中佛事,水月道場.
佛向心中求,須實修實證.
即使竭盡人,天,鬼,神所有的神通智慧.
與佛法相比,猶如须彌一塵,大海一滴
全是夢中作業,與你自心證悟了不相關

共勉之

修行之事須向內求，時時自我觀照。而非追求事相儀軌，無論參與多少法會，聽過多少高僧大德的開示，也是一場幻境。包括你我在此留言對話，無非也是體性上如幻的示現，若無實證最終跟解脫一事了不相關。
修行之道無它，唯有革心而已。

馬祖道一的師父懷讓禪師問他，你為什麼打坐？馬祖回：為了成佛。懷讓禪師這時候拿起石頭開始磨。馬祖問師父為何磨石頭？懷讓回答為了磨成鏡子。
馬祖說石頭無法磨成鏡子。懷讓說打坐也無法成佛。
同樣的故事，吃素可以成佛？如果吃素可以成佛。牛羊吃了一輩子的素早就成佛
唸佛可以成佛嗎？如果唸佛可以成佛那唸佛機早就飛到極樂世界。
相同道理，無論何種法門，修行的要點在心，若如果無法直指人心，都是如幻一場。
我家族中唯一只有我是佛教徒，父母兄弟姊妹全是道教信徒，他們甚至有道教認可證件及法師證，唯獨我是不同，道家偶爾談及佛論，不過只是附佛而已，跟自性毫無關係，談及世間一切仁義禮智…也是附於人間佛法而談最終所得到的果無非是人天佛法。將來仍然要墮入輪迴，學佛的目的在於成佛，若不是為了成佛學佛又何益？

你說的沒錯
我們只是借假修真。在世間來修真實的自性，也就是自性本來的佛

六祖大鑒禪師法嗣南嶽懷讓禪師南嶽懷讓禪師者，姓杜氏，金州人也。

於唐儀鳳二年四月八日降誕，感白氣應於玄象，在安康之分。太史瞻見，奏聞高宗皇帝。帝乃問：「是何祥瑞？」太史對曰：「國之法器，不染世榮。」

帝傳金州太守韓偕親往，存慰其家。家有三子，唯師最小。炳然殊異，性唯恩讓。父乃安名懷讓。

年十歲時，唯樂佛書。時有三藏玄靜過舍，告其父母曰：「此子若出家，必獲上乘，廣度眾生。」

至垂拱三年方十五歲，辭親，往荊州玉泉寺，依弘景律師出家。通天二年，受戒後習毗尼藏。一日自歎曰：「夫出家者，為無為法。天上人間，無有勝者。」時同學坦然，知師志氣高邁，勸師謁嵩山安和尚。

安啟發之，乃直指詣曹溪參六祖。祖問：「甚麼處來？」
曰：「嵩山來。」
祖曰：「甚麼物恁麼來？」師無語。遂經八載，忽然有省。
乃白祖曰：「某甲有個會處。」
祖曰：「作麼生？」
師曰：「說似一物即不中。」
祖曰：「還假修證否？」
師曰：「修證則不無，污染即不得。」
祖曰：「祇此不污染，諸佛之所護念。汝既如是，吾亦如是。

西天般若多羅識汝足下出一馬駒，踏殺天下人。應在汝心，不須速說。」師執侍左右一十五年。

開元中有沙門道一，﹝即馬祖也。﹞在衡嶽山常習坐禪。師知是法器，往問曰：「大德坐禪圖甚麼？」
一曰：「圖作佛。」師乃取一磚，於彼庵前石上磨。
一曰：「磨作甚麼？」
師曰：「磨作鏡。」
一曰：「磨磚豈得成鏡邪？」
師曰：「磨磚既不成鏡，坐禪豈得作佛？」
一曰：「如何即是？」
師曰：「如牛駕車。車若不行，打車即是，打牛即是？」一無對。
師又曰：「汝學坐禪，為學坐佛？若學坐禪，禪非坐臥。若學坐佛，佛非定相。於無住法，不應取舍。汝若坐佛，即是殺佛。若執坐相，非達其理。」一聞示誨，如飲醍醐，禮拜，問曰：「如何用心，即合無相三昧？」
師曰：「汝學心地法門，如下種子。
我說法要，譬彼天澤，汝緣合故，當見其道。」
又問：「道非色相，云何能見？」
師曰：「心地法眼能見乎道，無相三昧亦復然矣。」
一曰：「有成壞否？」
師曰：「若以成壞聚散而見道者，非見道也。聽吾偈曰：心地含諸種，遇澤悉皆萌。三昧華無相，何壞復何成！」」一蒙開悟，心意超然。侍奉十秋，日益玄奧。
入室弟子總有六人，師各印可。曰：「汝等六人同證吾身，各契其一。一人得吾眉，善威儀。﹝常浩﹞一人得吾眼，善顧盼。

不知道個各位同修，有沒有辦法聽到任何經典都可以聽得懂?還是會有覺得某些經典會有衝突句子?

推薦慧律法師跟淨界法師,都會在經典消文解釋，我聽慧律法師的金剛經開悟很多，淨界法師說的無量壽經也很白話，會加上古德說的跟智者大師的來印證，很好的善知識

漢傳佛教相信彌勒菩薩是釋迦牟尼佛親定的繼承者，將在日後下凡普渡眾生，中國人皆尊之為「未來佛彌勒如來」、「當來下生彌勒佛」等，並且有佛國於兜率天內院，自晉朝以來，彌勒淨土的信仰日益盛行，且與阿彌陀佛西方淨土信仰和樂融融。淨土宗慧遠的導師道安，因為對經文原義有疑問，發願上升兜率天親自聽彌勒菩薩說法。玄奘、窺基等一代高僧也以往生兜率內院為臨終之大願。

中國五代以前，漢字文化圈的彌勒像有菩薩形和如來形兩類。分別根據《彌勒上生經》和《彌勒下生經》製作。菩薩形彌勒像主要表現彌勒在兜率天為諸天神祇說法的情景。菩薩裝束，兩腳交叉而坐或左腳下垂。如來形彌勒，則是彌勒下凡之後，在龍華樹下繼承釋迦如來的救世責任，形象與如來差別不大。

五代後梁時期在江浙開始出現以契此和尚為原型塑成的笑容可掬的大肚比丘。[來源請求]由於契此和尚圓潤豐滿、滿口堆笑，手持布袋，坦胸露腹，圓寂前，曾留下偈頌：「彌勒真彌勒，化身千百億，時時示時人，時人自不識」，因此被認為是彌勒菩薩的化身，所以此後彌勒菩薩的塑像就經常被塑成福態常笑、豁達大度的慈愛形像，常被稱為笑佛、歡喜佛、大肚彌勒佛。著名對聯：「大肚能容容天下難容之事，開口便笑笑世上可笑之人」，便把菩薩的寬廣胸懷和樂觀態度描繪得惟妙惟肖、淋漓盡致。此形象亦隨著漢傳佛教在東亞各地傳播而見於日本、朝鮮半島、越南、琉球等地，其塑像常被禪宗、淨土宗寺廟安置在山門或者天王殿中，並逐漸成為定製。而彌勒佛塑像的背後常安置護法神大將韋馱菩薩的塑像，其形象一般是身披盔甲、手執金剛杵的武士。

彌勒教最早於梁武帝時期創立，創始人傅大士自稱「雙林樹下當來解脫善慧大士」，暗示他本人即為彌勒轉世化身，廣弘菩薩道，門下有傅宣德等人。傅大士只是宣揚大乘佛教，並未有政治運動甚至是反抗君主之舉。 隋唐之後，彌陀信仰愈盛，但彌勒兜率淨土依然不衰，在平民和士大夫中大有傳播。唐朝文豪白居易便是彌勒信徒。他組織了「一時上升會」，希望這個會的成員都能往生兜率淨土。白居易本人在《畫彌勒上生幀記》云：「願當來世，與一切眾生，同彌勒上生，隨慈氏下降。生生劫劫，與慈氏俱；永離生死流，終成無上道。」白在晚年的言志詩中也說：「吾學空門非學仙，恐君說吾是虛傳。海山不是吾歸處，歸即應歸兜率天。」

隋唐之際，彌勒信仰與阿彌陀佛的西方淨土信仰曾經有所衝突，雙方信徒甚眾，形成淨土信仰的兩大流派，彌勒與淨土宗相持不下。但是隨著許多民間信仰信徒以彌勒降世為號召，對朝廷反抗起事，故彌勒信仰遭官家大力打擊，至明清之後，逐步讓位給阿彌陀佛信仰，於是在漢傳佛教中式微。

彌勒法門因牽扯上各式各樣的政變與起事，漸漸衰微，但衰而不絕，但仍在漢地傳承不止。清代廣州南海寶象林沙門、曹洞宗高僧弘贊編寫了《兜率龜鏡集》一書，記載了歷代彌勒法門修行者的事跡。
據中國歷史記載，由於佛典中有彌勒佛必定到來人間救苦救難的預言，借彌勒下生信仰，曲解經文而意圖發起動亂或篡奪政權的事例有很多。隋煬帝大業九年（613年），扶風人宋子賢、向海明「帶兵作亂」，「自稱彌勒佛出世」，借彌勒下生說起事作亂，唐宋以後不絕如縷。

唐朝武則天時期有中國人編造《大雲經》，認為武則天是彌勒下生，從而成為武周奪取李唐政權的輿論工具。唐朝之後，以彌勒下生作為信仰而發動民變的層出不窮。在中國內地形成了一種類似猶太教、基督教的彌賽亞救世思想，不少農民起義軍利用這種迷信，遂打著「彌勒下生，明王出世」的口號起義。其中比較有名的是元末紅巾軍起義的兩個著名教派彌勒教和白蓮教，而衍自波斯拜火教的摩尼教，也受到這樣的影響，打著「彌勒降世」的旗號活動。

由於和民變存在牽連，朝廷帝王對彌勒信仰不再放心，也不支持這個信仰，唐玄宗就曾經發布《禁斷妖訛等敕》，對那些「白衣長髮，假託彌勒下生，因為妖訛，廣集徒侶，稱解禪觀，妄說災樣。或別作小經，詐雲佛說，或輒蓄弟子，號為和尚」的不法僧人，命按察使採訪，「嚴加捉搦」。這紙敕令給彌勒下生信仰以沉重打擊；此外，彌勒信仰還遭到佛教內部阿彌陀佛西方淨土信仰的不斷衝擊，在此雙重壓力下，彌勒信仰逐漸衰落，與民間祕密宗教逐漸併合。

宋仁宗慶曆七年（1047年），貝州（今河北清河）人王則以「釋迦佛衰謝，彌勒佛當持世」為口號起義。
元代蒙古人對宗教信仰較為開明，並不太禁止，故以燒香禮彌勒聚眾結社的「香會」在華北活動頻繁。當時的明教與白蓮教等宗教也混入了大量的彌勒思想。元朝末年農民起義，彭瑩玉等人便以彌勒教為號召，後形成以徐壽輝為首的天完勢力。明教起義軍明玉珍在蜀時曾經廢釋、老二教，上奉彌勒。

而在同時期，白蓮教韓山童、劉福通亦宣傳「彌勒降生」、「明王出世」，主張推翻元朝統治。因事蹟敗露，韓山童死，其子韓林兒繼稱小明王，立國號為宋，年號龍鳳，成為元末紅巾軍建立的政權。

朱元璋建立明朝後，彌勒教被禁，其餘黨與白蓮教漸漸合流。而在明清時期，仍不時有白蓮教徒利用「彌勒下世」的傳說起義，比如嘉慶時期的川楚白蓮教起義，此後在清末民初，又改名為先天教。

1922年武昌佛學院初創時，太虛大師便規定晚課誦《彌勒上生經》及念彌勒菩薩，回向兜率。以後但凡是太虛大師所開創的道場，皆奉行這一做法。他於1924年2月5日，在武昌佛學院編定《慈宗三要》，以《瑜伽師地論·瑜伽真實義品》明境，《瑜伽菩薩戒本》次軌行，《觀彌勒上生經》以明果。1932年12月25日，太虛大師在廈門南普陀寺閩南佛學院借演說《大乘本生心地觀經》的機緣，發起成立「廈門慈宗學會」，設立慈宗壇尊奉彌勒菩薩。此後，太虛大師於1936年在奉化雪竇寺開講《彌勒菩薩上生經》，刊行《兜率淨土與十方淨土之比觀》，在第四節《慈宗的名義》里，略釋了慈宗的舉設，源流、影響、作用，以弘揚慈宗。他1935年在上海、1937年在無錫都修彌勒靜七過年。1938年冬季，縉雲山漢藏教理院計劃建「太虛台」，大師說：「紀念台，如未做勿做，已做易名慈氏。自慚福德涼薄，望勿以名之。」從而以彌勒為尊。

太虛圓寂後，由於戰亂和政治形勢的影響，慈宗在中國一直無法弘揚。直到近期，才重新有兩岸僧人組織學會、刻印經典、發願廣傳彌勒淨土法門。而太虛的弟子演培法師，長期在新加坡宣講彌勒，並有《佛說彌勒大成佛經講記》傳世。

目前主要興盛於台灣等地的新興宗教一貫道及其衍生的彌勒大道即將彌勒菩薩設為主要供奉的神祗之一。一貫道第十七代祖師路中一在教內被認為是彌勒菩薩化身。

抄自維基百科~~多解瞭歷史多讀歷史~~就不會人云亦云~~現在網路很方便~~找一找就知道~~

許前輩真的用心，感恩。如你有空可在YouTube找一貫道張再興根本是亂說一通，我聽了搖頭，我對佛陀2500多年的歷史及真理，是別教無法取代的，因為末法時期，楞嚴經專破邪知邪念的人

https://youtu.be/syak89NkLG0這是一貫道講話，太扯了
難道他們沒有自己的經典嗎？我有個同事他是一貫道，我今天問他金剛經跟心經有什麼不同，他說心經是金剛經的濃縮版，我聽了也搖頭。

討論到這就好，我不在發表看法了，一切都是假相，不著生死法，世間法，又轉入六道輪迴中，好好真修實修最重要。