華嚴金獅子章 法藏法師

明緣起第一
謂金無自性。隨工巧匠緣。遂有獅子相起。起但是緣。故名緣起。

辨色空第二
謂獅子相虛。唯是真金。獅子不有。金體不無。故名色空。又復空無自相。約色以明。不礙幻有。名為色空。

約三性第三
獅子情有。名為遍計。獅子似有。名曰依他。金性不變。故號圓成。

顯無相第四
謂以金收獅子盡。金外更無獅子相可得。故名無相。

說無生第五
謂正見獅子生時。但是金生。金外更無一物。獅子雖有生滅。金體本無增減。故曰無生。

論五教第六
一、獅子雖是因緣之法。念念生滅。實無獅子相可得。名愚法聲聞教。

二、即此緣生之法。各無自性。徹底唯空。名大乘始教。

三、雖復徹底唯空。不礙幻有宛然。緣生假有。二相雙存。名大乘終教。

四、即此二相。互奪兩亡。情偽不存。俱無有力。空有雙泯。名言路絕。棲心無寄。名大乘頓教。

五、即此情盡體露之法。混成一塊。繁興大用。起必全真。萬象紛然。參而不雜。一切即一。皆同無性。一即一切。因果歷然。力用相收。卷舒自在。名一乘圓教。

勒十玄第七
一、金與獅子。同時成立。圓滿具足。名同時具足相應門。

二、若獅子眼收獅子盡。則一切純是眼。若耳收獅子盡。則一切純是耳。諸根同時相收。悉皆具足。則一一皆雜。一一皆純。為圓滿藏。名諸藏純雜具德門。

三、金與獅子。相容成立。一多無礙。於中理事各各不同。或一或多。各住自位。名一多相容不同門。

四、獅子諸根。一一毛頭。皆以金收獅子盡。一一徹遍獅子眼。眼即耳。耳即鼻。鼻即舌。舌即身。自在成立。無障無礙。名諸法相即自在門。

五、若看獅子。唯獅子無金。即獅子顯金隱。若看金。唯金無獅子。即金顯獅子隱。若兩處看。俱隱俱顯。隱則祕密。顯則顯著。名祕密隱顯俱成門。

六、金與獅子。或隱或顯。或一或多。定純定雜。有力無力。即此即彼。主伴交輝。理事齊現。皆悉相容。不礙安立。微細成辦。名微細相容安立門。

七、獅子眼耳支節。一一毛處。各有金獅子。一一毛處獅子。同時頓入一毛中。一一毛中皆有無邊獅子。又復一一毛。帶此無邊獅子。還入一毛中。如是重重無盡。猶天帝網珠。名因陀羅網境界門。

八、說此獅子。以表無明。語其金體。具彰真性。理事合論。況阿賴識令生正解。名託事顯法生解門。

九、獅子是有為之法。念念生滅。剎那之間。分為三際。謂過去現在未來。此三際各有過現未來。總有三三之位。以立九世。即束為一段法門。雖則九世各各有隔。相由成立。融通無礙。同為一念。名十世隔法異成門。

十、金與獅子。或隱或顯。或一或多。各無自性。由心迴轉。說事說理。有成有立。名唯心迴轉善成門。

括六相第八
獅子是總相。五根差別是別相。共從一緣起是同相。眼耳等不相濫是異相。諸根合會有獅子是成相。諸根各住自位是壞相。

成菩提第九
菩提。此云道也。覺也。謂見師子之時。即見一切有為之法。更不待壞。本來寂滅。離諸取捨。即於此路流入薩婆若海。故名為道。即了無始已來。所有顛倒。元無有實。名之為覺。究竟具一切種智。名成菩提。

入涅槃第十
見獅子與金。二相俱盡。煩惱不生。好醜現前。心安如海。妄想都盡。無諸逼迫。出纏離障。永捨苦源。名入涅槃。

明緣起第一

武則天登基後，重譯華嚴八十。由於經文太過深奧，於是就請華嚴三祖法藏法師來講經，並且作了開經偈：

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。

我今見聞得受持，願解如來真實義。

法藏法師於是就以金獅子為例，講解華嚴精要。

明者，了解也。要知道事情的起源，才能知道事情的真相。

金本無自姓。自性者，佛性也，覺也，人之靈，心之神也。

摘主以前看過一部卡通，裡面有一個主角是橡膠人。(不是海賊王)他可以隨意變化身形，模仿人物。像這種人，因為有自性，所以不須外緣，就可以變化身形。金沒有自性，所以需要有巧匠做工之緣，方能有獅子的樣子出來。因為藉由外緣而起，故稱緣起。

最近一部很熱的電影，一級玩家。裡面的綠洲，其實只是主角哈勒得的心靈創作。因為人有自性，故可以起造萬物。然而萬物皆幻影，須臾滅空。

辨色空第二

獅子是虛的，其實是金子。因為獅子的形象，可以隨意改變，獅子不有，所以獅子相其實是空。

又空沒有自己的形象，所以需要假借物體來明瞭。雖然是假借物體(金)，但是看起來還是很像獅子，不礙幻有，所以叫做色空。

色就是物質，以物質來模擬虛無的東西(本來沒有獅子)，所以叫做色空。

從緣起到色空，都是心靈的作用。

三性者，三自性也。遍計所執性、依他起性、圓成實性。

三自性是法相宗重要理論之一。講到自性，一定是指人而非指物，因為物沒有自性，所以這段的約三性，是指看金獅子的人。

在《楞伽阿跋多羅寶經》中，又稱為妄想自性、緣起自性、成自性。名稱雖不同，意義卻是一樣的。

舉例而言，對於一個沒看過獅子的人，看了金獅以後，覺得獅子就是長那樣，這叫做遍計所執性，又叫做妄想自性。因為是自己以為事情就是那樣，自以為是。

看過獅子的人，看了金獅，就引起他的記憶，把他記憶中獅子的影像，來和金獅對比，就覺得是獅子。這就是依他起性，又稱緣起自性。因為各種緣起，使他認為這就是獅子。

圓成實性就是，知道這是金子，而非獅子。

再舉一個例子。

有個外國人，從未看過中國人。一天，有個中國人出現在他面前，說他是中國人。於是外國人就記住他的樣貌，以為中國人都是長這樣的。(遍計所執性)

有一天，遇到一個韓國人。這個外國人就想起他所認知的中國人，就以為這位韓國人就是中國人。(依他起性)

但是，其實是韓國人。(圓成實性)

再舉一個例子

師傅對弟子說，這個八字就是棄命從格。於是弟子就記住特徵，以為這些特徵就是棄命從格，但是弟子誤解老師的意思。(遍計所執性)

有天，弟子看到一個八字，日主衰弱，財官旺盛，以為是棄命從格。(依他起性)

但是其實是財官格，身弱財官旺。(圓成實性)

自性就是人的心靈活動，佛經都是在探討心靈如何運作的。

以後的經文，愈來愈難了，慢慢消化。希望大家不要起遍計所執性。

當我們的第一眼，通常帶有自我妄想的印象，是不對的，不是事實的。所以我們要再修正自己的印象，或是不要馬上有第一印象。可以慢慢觀察，然後再下結論。

依他起性，陳那菩薩舉繩與蛇的例子。有人被蛇咬過，心生恐懼。夜半見到繩，以為蛇。也可以說是杯弓蛇影，草木皆兵了。

所謂遍計所執性，在我們一般人中，是很普遍的，也是妄想相。例如，有某人，我們尚未見面，還不知道對方時，有人會跟我們說，這個人如何如何。所以我們就會有先入為主的概念，以為這個人是怎樣一個人。

譬如，有新的部門主管要調來，就會有同事說這個新的主管，作風很怎樣的。

這類例子很多，我們心中產生了偏見，就是妄想自性。又如，客家人怎樣，閩南人怎樣，又或是大陸人怎樣。有了刻板印象，都是遍計所執性。

所以遍計所執性又稱妄想自性。

金有眚影，木有榮枯
如佛垂手點阿難
………………………………………………
“所以遍計所執性,又稱妄想自性。”
………………………………………………
邂逅您之帖文,驚醒夢中人”

謝謝您

金子沒有，就沒有獅子。獅子相除了金以外，也不參雜其他，所以叫做無相。

第八意識是金子，我是獅子。沒有第八意識，就沒有我，所以我是無相，也就是說無我。

再講深一點，就是金剛經的無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。

金剛經：何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。

又曰：凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。

又曰：是諸眾生，若心取相，則著我、人、眾生、壽者。若取法相，即著我、人、眾生、壽者。何以故？若取非法相，即著我、人、眾生、壽者，是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說，汝等比丘，知我說法，如筏喻者。法尚應捨，何況非法！

先講四念處

佛陀知道眾生有四妄想，【緣身執淨、緣受執樂、緣心執常、緣法執我。】

這個緣就是六根六塵六識的交互作用，執就是遍計所執性，也就是妄想自性。

所以佛陀以對治法，提出四念處：【觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我】

這個觀，就是觀照。

眾生用眼耳鼻舌等六根，運用六識去感知外在世界，覺得肉身是乾淨的、健康的。這個淨有【沒有毀壞】之義。可是仔細想，我們的身體就像一部機器，每天食物從口而入，經過了胃、腸等吸收，在經過了肝腎等分解，然後把養分經由血液分送到我們身體各部分，把殘渣及有害物質，經由膀胱、皮膚毛孔以及肛門排出體外。所以我們的身體不是潔淨的，必須隨時處理廢物。我們的五臟六腑，隨時在工作，就像機器一樣，每天都在折損，是有使用期限的。再加上，眾生受情慾之苦，喜怒哀樂，無一不傷害我們的器官。喜傷肺、怒傷脾、哀傷肝、懼傷心、慮傷腎。因此，眾生的身體，不是淨的。

眾生吃到美味的食物、聽到悅耳的音樂、看見美麗的風景、聞到清新的花香、接觸到光滑的絲綢、見聞勵志的語句，無不覺得這是快樂的。但是這些只是樂苦。當我們無法感知這些六塵之後，眾生會一直想要再次享受到快樂，但是總有一天，我們的身體會毀壞，無法再享受時，這種快樂的經驗，變成苦的源頭，因此稱為樂苦。苦有三種：苦苦、樂苦、行苦。有興趣的朋友，可以去搜尋，摘主就不再贅述。

眾生以為心是永恆不變的。所謂的心不是我們的器官心臟，而是我們的意識。當我們去感知或是思念，總覺得心是長久不變的。我們喜歡某件事物時，總會以為會喜歡一輩子。就像是戀愛一樣，覺得可以愛對方生生世世。可是人的心是會變的，不可能有件事物，能讓我們的心，永久不變。只是有些東西，我們愛得比較久而已。所以，當愛情來了，就要知道有天會過去。愛你的人，不可能愛你一輩子。愛你一輩子，也不可能愛你好幾輩子，總有一天，心會變的。所以眾生要斷捨離。所謂斷捨離，就是要知道甚麼時候要放手，不要去記恨對方。恨也不可能永遠不變的，那也是心的作用，就跟愛一樣，只是有些恨比較久而已。

再來就是觀法無我了，也就是金剛經的無我相。眾生起了妄想，以為有【我】。所以為了【我】，就起了無明妄念。因為有我，所以就有【我有】。我的身體、我的容貌、我的妻【或夫】、我的兒女、我的財產、我的人際關係等。執著於我以及我所有，不得解脫。因此，我相也就是佔有。因為有我，就想要占有。無我，就沒有佔有，也就沒有求不得之苦。本來就無我，眾生妄想有我，故起煩惱。

何以無我？用反證法，如果有我，何以不能有我的東西？我的財產，總有一天將會在別人手裡。我的兒女，將在百年之後而終。我的妻夫，也會緣盡而滅。百物無一能長久擁有。既然不能有我的東西，何以有我！

下次再回到金剛經！

此段是在破四相，所謂我相、人相、眾生相、壽者相。

我相就是我執、我所執，指的就是佔有心。

有了我相，就會有人相。人相就是分別心。我比較聰明你比較笨，或是我比較有錢你比較窮等。

眾生相就是偏見心。例如很多人都會對後母有一種刻薄前妻小孩的刻板印象。

壽者相，就是指過去心、現在心、未來心。

有一段禪門公案，就是在講三心不可得。

德山宣鑑禪師俗姓周，由於常講金剛經，時人美稱為周金剛。嘗謂同學曰：「一毛吞海，海性無虧。纖芥投鋒，鋒利不動。學與無學，唯我知焉。」後聞盛張於南方之禪法，倡言直指人心，見性成佛；與所學不相類，不平曰：「出家兒千劫學佛威儀，萬劫學佛細行，不得成佛。南方魔子敢言直指人心，見性成佛，我當摟其窟穴，滅其種類，以報佛恩。」
攜金剛經疏鈔出蜀，至澧陽路上，見一婆子賣餅，因息肩買餅點心。婆指擔曰：「這箇是甚麼文字？」師曰：「青龍疏鈔。」婆曰：「講何經？」師曰：「金剛經。」婆曰：「我有一問，你若答得，施與點心。若答不得，且別處去。金剛經道：『過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。』未審上座點那箇心？」師無語。

據說這位婆婆就是觀音菩薩化身，點化禪師。所謂過去心不可得，是因為過去心已經生滅，有生滅者乃非實相，是屬於無相。現在心未來心也是一樣，也是生滅，俱是無相，故不可得。

德山禪師當時雖然知道三心不可得，但是知道歸知道，還未體悟，所以被婆婆一詰，頓時啞口無言。佛講經四十餘年，未曾說法。法乃非文字所現，只能用心體會，用心印證。解釋三心簡單，體會三心不可得難。能真正體會三心不可得者，方能回答觀音菩薩所問。

摘主用很慢的速度講解，是希望大家有時間去悟。萬言千句，不如印心一剎間。看過就算，是有看沒有懂的。

下回就從無相轉到無生。

既然無相可得，無我、無三心，那又是誰在點心呢？

獅子相滅，金仍在，故曰：獅子雖有生滅，金體本無增減。金代表真如，或曰如來藏。本於第八意識之中，又曰：阿賴耶識。

在上篇有說道，德山禪師被老婆婆一句話，問得啞口無言。有人說，應回答攀緣心。本來就是攀緣心，但是攀緣心抑是三心之一，所以老婆婆的答案不是攀緣心。金剛經是在講修行者應無所住而生其心，是修行的重要基礎，但是並未講到八識。老婆婆的意思是說，既然三心不可得，那你的攀緣心又從何而來。

所以真如，或曰：如來藏就出場了。真如具有三項特徵：真、空、淨。

真對假，空對有，淨對染。

先講到這裡

我們先來講真如八識，六識七識等後再說。

雖然大家知道我們內心有個八識真如，但是沒人見過，只是書上有寫。就好像大家都知道聖母峰世界第一高峰，但是我們都沒去過一樣。

於是禪師們，就是在尋找真如的行動。這種尋求真如，沒辦法看書得來的，必須要親自體會，才能真正了解。

關於八識真如的區別，有兩首禪詩可以證明：

神秀大師：

身是菩提樹，心如明鏡台。
時時勤拂拭，莫遣有塵埃。

慧能五祖聽了說：美則美矣，了則未了！

意思是說，意境雖美，但未達直心。直心就是真如，簡單講，就是了悟八識，不知真如。

慧能於是也作偈

菩提本無樹，心鏡亦非台。
本來無一物，何假拂塵埃。

這首詩具備了真、空、淨，所以是了悟真如。本來無一物是空，心境菩提皆是真，無處塵埃是淨。一首詩表現了真、空、淨，這就是高低之分。

後來禪師們，開始修行的，也是尋心之旅。如福州靈雲志勤禪師：

三十年來尋劍客，幾逢落葉幾抽枝。
自從一見桃花後，直至如今更不疑。

大珠慧海禪師：

尋文取證者益滯，苦行求佛者俱迷。
離心求佛者外道，執心是佛者為魔。

真如在你心中，身外求道者俱迷，但若執心是佛者，又淪為魔，因為真如為空，如何能執？

二祖慧可問達摩：諸佛法印，可得聞乎？
達摩曰：諸佛法印，非從人得。

意思是說二祖問始祖，佛法可以聽聞嗎？始祖回答，不能由他人而得。真如只在你心中，別人講的很多，也不能得法。

二祖慧可又問：我心未寧，乞師與安。
始祖回：將心來與汝安
二祖回：覓心了不可得
始祖回：我與汝安心竟

這段就很難了。二祖還是不死心，求始祖替他找真如(心)。始祖就說，你把心拿來，我就把你安。二祖回說，就是找不到，才要大師來幫忙安。達摩這時說了重要的話了，我已經幫你安心了。

甚麼意思？真如是空的，如何能拿？既然不能拿，自然也不能動，安穩在你心中，你卻一直在外面找。

德山宣鑑禪師，向來以善於講經說道為名。後來攜金剛經的註解要到龍潭找崇信禪師論法，因為途中遇到觀世音菩薩化身的老婆婆，鎩羽而歸，燒了青龍疏文，遊歷天下，想要找回真心。

這一天到了龍潭，見了龍潭崇信禪師，問答皆一字而已。本來要走，崇信禪師留他過夜。夜裡，德山宣鑑禪師在外面，崇信禪師問，為什麼不回來？宣鑑禪師回說，太黑了。於是崇信禪師遞了燭火給宣鑑禪師，剛要接時，突然崇信禪師吹滅了燭火，頓時宣鑑禪師明白了，跪下來給崇信禪師磕頭。崇信禪師問，你看見甚麼了？宣鑑禪師回說，從今向去，不疑天下老和尚舌頭也。意思是說，老和尚，佛祖也，舌頭，說法。不疑佛法了。

究竟各位有沒有看到宣鑑禪師看到的東西呢？

下回分曉

上次說到龍潭崇信禪師度化德山宣鑑禪師，將手中的蠟燭吹滅，因此宣鑑禪師開悟。要知道，宣鑑禪師早已禪修多年，觀照自心，只差在臨門一腳，所以崇信禪師只要稍微點化一下，宣鑑禪師就開悟。吾輩禪修少，觀照自心不多，沒有宣鑑禪師的功力，所以即使公布答案，恐怕能體會者少之又少。

所以先要了解六識七識的作用，才能比較了解。六識就是眼耳鼻舌身意。

六識透過六根接觸六塵，塵就是物質現象。六根就是眼睛耳朵鼻子舌頭皮膚以及心念等。識根塵三者合一，我們就會有了覺知。看見顏色，看見形體等。七識是將六識所覺知的東西加以思量、決義。看見這種顏色，七識就判斷識紅藍黃綠等色，看見形體就判斷方圓角等。因此下次六識再看見相同的顏色，七識馬上跑出來說這是甚麼顏色。因此七識也就是六識俱依他(依他起性)。

不管六識還是七識，都是八識所演化而來的。因此當我們返回中陰身，捨棄肉皮囊，六識與七識俱歸八識。

楞嚴經卷第一

佛言：善哉阿難！汝等當知，一切眾生，從無始來，生死相續，皆由不知常住真心，性淨明體，用諸妄想，此想不真，故有輪轉。

所謂常住真心就是真如、如來藏。但是被無明所蔽，妄想起相，落入輪迴。

又曰：汝今欲研無上菩提，真發明性，應當直心。....出離生死，皆以直心。

直心就是直至真心。要跳過六識七識，直接用真心。

接著佛問阿難，七問七答，這就是著名的七處徵心。網路上有許多文章，可以搜尋。佛所說的心就是真心、真如、如來藏。阿難七處徵心，不在內、不在外、不在六根、不在中間、不在合處(識根塵三合之處)、也不是具無所在(無本體)、亦非有本體。

所謂開悟靠楞嚴。楞嚴經若沒有讀通，則難以開悟。

六識所產生的影像，影響了七識。七識形成判斷後，六識依他起性，故真心被蒙蔽，落入輪迴。

如果了解上面這一段七處徵心，那下面就比較能了解龍潭崇信禪師的禪機了。