什麼叫做一心歸命？通身靠倒？

我看蕅益大師的傳記，蕅益大師二十四歲出家，二十五歲開悟。他這個人善根很強、觀照力很強，他不但觀照力強，他修行的行動力也很強，你看他經常閉關，一閉關就是〈往生咒〉〈大悲咒〉幾萬遍、幾十萬遍，甚至於幾百萬遍。他年輕的時候曾經講過一句非常豪氣的話，他說：‘旭出家時，宗乘自負，藐視教典，妄謂持名曲為中下。’

蕅益大師剛開始不是天台宗的學者，他是參禅的，宗乘自負。參禅的人，他是觀照現前一念，所謂的一念不生全體現，一念方動烏雲遮，他只是觀照當下這一念：你們這些學教的，還要依教起觀，這太麻煩了，這些都是如來禅。他不但是看不起修止觀的，他也看不起念佛的，認為是中下根所修的。

他當初對整個一念不生即如如佛的法寶，充滿了自信；直到他四十幾歲的時候，他的自信產生動搖，他四十幾歲生了一場大病，諸位看傳記就知道。在這個傳記上說，他這個病痛到什麼情況？這個病痛折磨一代大師到什麼情況？七日七夜不能坐、不能臥，唯有含淚念佛而已。一個有剛骨的祖師，會折磨到他含淚念佛，你就知道這個業力不可思議。

後來他說：從今以後，對淨土法門，寶此一行，萬牛莫挽，這個時候對佛號一心歸命，通身靠倒，開始著作《彌陀要解》，所以我們有這個機會讀到這樣一個法寶。

諸位要知道，持名，印光大師在《文鈔》裡面，對一心歸命，通身靠倒講出一個明確的定義：什麼叫做一心歸命？什麼叫做通身靠倒？

你念佛的時候，要有二種心情：第一個，你相信你是業力凡夫，決定不能仗自力斷惑證真，了生脫死，相信你自己沒有出離的因緣。也就是說你在念佛之前的心理建設──我從現在開始，我不管修空觀也好、不管拜佛也好、不管是持咒也好，我現在開始到臨命終，我不吃飯也不睡覺，整天用功，也沒有辦法了生脫死，這不是要不要的問題，這是現實問題。

如果你認為說，你除了佛號以外，你還有其他的出路，這個就不能叫做一心歸命了，這個佛號只是你很多法寶當中的其中一個法寶而已，那你這個叫做三心兩意了。

所以，我們不一定要強調佛號念得很多，但是對佛號的那種情感是要建立的，就是你相信：我離開了佛號，我就沒有出離的因緣。

第二個，你相信阿彌陀佛有大悲願力，決定能夠救拔你。第一個相信自己無能，第二個相信佛力不可思議，這個時候，佛號在你的心目中的地位，才正式明確的安立下來。這個就是身為《本經》的最後，佛陀說甚難希有的目的，就是要我們死盡偷心。（注：死盡靠自己能修行的偷心，徹底、通身靠倒在佛號上）

我想我們要有一個觀念：念佛法門絕對不排斥其他法門，你念觀世音菩薩可以、念地藏王菩薩也可以、你修其他的善法通通可以，但是我要告訴大家，你要知道你這個法寶當中，什麼是你的本命元辰。一個對法完全沒有分別，什麼法門對你來說都是一樣，你不可能往生，淨土法門是須要有一點分別心的，就是佛號在你心中有一些不共的特色。

我希望大家把印光大師的話體會一下，什麼叫做本命元辰、通身靠倒？你把它體會一下，就知道怎麼修歸依了。