問一下蠢問題。

請問為什麼有人說子正換日柱，有人說子初換日柱？根據何來？

又到底冬至換年柱？還是立春換年柱？根據又是什麼？

感謝指教！

又到底冬至換年柱？還是立春換年柱？根據又是什麼？
我也不知道 有興趣聽看看

感謝蔡大師的回覆。

不過，這個問題真的很大嗎？怎麼連蔡大師都不知道？
看來必須有高人出手不可了。

小弟google了一下，先找子正換日的文章，拋磚引玉，希望有高人出手指點一下：


[轉載] 前文陰曆大小月之謎提及，以北京地方平均時間計算，1978年9月2日23時55分發生日月合朔，因此陽曆9月2日是陰曆八月初一，亦即七月小、八月大。

但有人仍有這樣的疑問：1978年9月2日23時55分，是否已算作下一天的子時？換句話說，是「子初換日」還是「子正換日」？術數界對子時換日一直有不少爭論，有主張一交子時（23:00 – 01:00）便算作下日，有主張子時分作「早子時」（23:00 – 00:00）和「夜子時」（00:00 – 01:00），由「夜子時」交入「早子時」才算換日。

要解決「子時換日」的問題， 我們不可能用現代觀點評論古代事物。筆者翻閱過一些古籍，找到了解謎之鑰。

現代人往往有錯覺，認為中國是在引進西方天文學後，才有把每時辰分作「初刻」和「正刻」的做法。實際上，此法可上溯至宋代，如下表：


子時 23:00 – 01:00 子初 23:00 – 00:00 子正 00:00 – 01:00
丑時 01:00 – 03:00 丑初 01:00 – 02:00 丑正 02:00 – 03:00
寅時 03:00 – 05:00 寅初 03:00 – 04:00 寅正 04:00 – 05:00
卯時 05:00 – 07:00 卯初 05:00 – 06:00 卯正 06:00 – 07:00
辰時 07:00 – 09:00 辰初 07:00 – 08:00 辰正 08:00 – 09:00
巳時 09:00 – 11:00 巳初 09:00 – 10:00 巳正 10:00 – 11:00
午時 11:00 – 13:00 午初 11:00 – 12:00 午正 12:00 – 13:00
未時 13:00 – 15:00 未初 13:00 – 14:00 未正 14:00 – 15:00
申時 15:00 – 17:00 申初 15:00 – 16:00 申正 16:00 – 17:00
酉時 17:00 – 19:00 酉初 17:00 – 18:00 酉正 18:00 – 19:00
戌時 19:00 – 21:00 戌初 19:00 – 20:00 戌正 20:00 – 21:00
亥時 21:00 – 23:00 亥初 21:00 – 22:00 亥正 22:00 – 23:00


最有力的證據，見於宋代《寶祐四年會天曆》。筆者所據的?嘉慶御覽鈔本，出自《宛委別藏》，台北商務印書館出版。書中列出寶祐四年（1256年）歲次丙戌的節氣時刻，有「初」、「正」之分。立夏時刻，更是明確寫出「四月三日甲子其夜子初二刻」（見附圖一）。


附圖一：宋代《寶祐四年會天曆》

除此之外，還有《大清順治七年七政經緯躔度時憲書》及《七政臺曆》二書，原書收藏於故宮博物院。筆者所根據的影印本，出自《故宮珍本叢刊》，海南出版社出版。《大清順治七年七政經緯躔度時憲書》，列出順治七年（1650年）七政（太陽、月球、金星、木星、水星、火星、土星）每天所在的宮度。《七政臺曆》，原書屬清康熙金陵龔氏刻本，列出由萬曆三十六年（1608年）至康熙十二年（1673年）間，七政每天所在的宮度。

二書最重要的資料，是每月「日月合朔」的時間，均有「早子時」及「夜子時」之分。例如《七政臺曆》所載，1664甲辰年三月初一，日月合朔在「夜子初二刻」（見附圖二）。


附圖二：清代《七政臺曆》


仍有疑問者，我們可具體找出「子初換日」還是「子正換日」，方法如下：

1. 從《七政臺曆》中，找出「日月合朔」屬夜子時的時刻；
2. 用現代方法，計算出當天「日月合朔」的時刻；
3. 比對二者，我們便得悉，若日月合朔落在夜子時，陰曆初一是屬於本日或是下一日。

得出結果如下：

陽曆日期 現代計算
日月合朔時間
（北京地方時間） 陰曆日期 《七政臺曆》所載
日月合朔時間
1649年5月11日 23:50 己丑年四月初一 夜子初刻
1650年11月23日 23:26 庚寅年十一月初一 夜子初三刻
1654年1月18日 23:32 癸巳年十二月初一 夜子初一刻
1664年3月27日 23:30 甲辰年三月初一 夜子初二刻

筆者結論是，自宋代起，十二時辰已有「初」、「正」之分，而清康熙年間的資料，指出是「子正換日」。若「子初換日」，舉例而言，1664年3月27日發生的日月合朔算作下日，如此則1664年3月28日才是甲辰年三月初一，與上表不符。
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上面文章雖然表示清初即有夜子時與日子時之分，但是還是不明白來源何處？

至於立春換年或是冬至換年？看看有無高手回答，要不然，小弟還是去google了。

http://blog.xuite.net/eric.destiny/blog/31411567

參考之


ERIC 01-22-2011

命學上的出生時辰不管你是陽曆還是陰曆除年月日不同.地理位置時鐘一定相同
所以以太陽(紫微)主宰萬物沒有太陽整個太陽系即無地球上的生命
即使只有月亮也起不了生命.命學即是太陽跟太陽系內行星磁場有關所以才會有紫微斗數.60甲子.八字秤骨.七政四餘
地球而言是圓的是不斷的對太陽逆旋轉(上面看)
地球跟太陽軸你連成一線0度當你的12點左右10%即是最近點所以就有即能求出的最遠點在背面
24點即使0度也是每日萬物循環距離太陽最遠之處(極陰位磁場)換日點
而23點即成30度角
你30度角就想換日?
而你所處的時鐘12點在泰國是11點
你總不會說我是出生台灣12點報11點泰國時間出生?
反正純討論
對不對各有主張

360/24
更正23點是差15度角

對於立春換年柱，小弟有google到有一篇文章，供各位分享：

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收到第四期《國際易經》雜誌後拜讀了劉思成、葉森弦兩位先生所撰《命理學革命》一文，始知台灣命學前輩吳俊民先生於63年出版了《命理新論》，提出了以冬至換年柱的十一論，劉、葉二位先生也支持此論。 筆者不敢苟同，便以管見參與爭鳴。
千百年來四柱命理一直以立春為新年伊始，以立春換年柱已成定律。 現代卻有人認為《河圖》、《洛書》都定北方子月冬至為一陽生，因而提出在冬至換年柱。 關於冬至換年柱之說，盲目的肯定或否定都不可取，只有經過深入的分析研究後再下結論，才是嚴謹的學術態度。
宇宙陰陽之氣生髮的特點遵循著物極必反的自然法則，即陽極生陰，陰極生陽。 陽氣產生於子月冬至之時，陽氣產生後在宇宙中運行至午月夏至陽氣旺極而衰產生陰氣，進行一次陰陽之氣的交換；陰氣至子月冬至旺極而衰又產生陽氣。 至此，宇宙如人一樣完成了一呼一吸之生命過程，同時又開始下一次的一呼一吸之生命過程。 可見冬至是宇宙陰陽之氣相互轉化交換的一次輪迴之始。
但宇宙中冬至陽氣生發的時間與古代中國的年的開端並不是一回事。 關於以立春或冬至作為一年之始的問題，其實是一個曆法問題。 在古代 “ 據稱，有黃帝、顓頊、夏、殷、週、魯六種古歷，統稱 ' 六古歷'，其中除殷、顓頊歷外，其餘四種俱為東漢人的偽託。它們的共同點是都以合朔為一月的開始，以夜半為一日的開始。不同點是除顓頊歷以立春為一年的開始外，其餘五歷都以冬至為一年的開始 （ 邵雍著、周良編 《 梅花易數》第101頁，中國華僑出版公司1991版）。 顓頊是黃帝的孫子，是華夏族首領之一，所以他的曆法以立春為一年之始以夜半子時為一日之始且無早夜子時之分，是華夏正宗的文化，其它則為旁門左道。
由以上可知，“冬至一陽生”說的是宇宙陽氣生發的時間，而立春或冬至作一年之始，是人為規定的曆法問題，二者原本就是兩碼事。
顓頊為何不定冬至而定立春為一年之始呢？ 這個問題令人深思。 經過深入的研究，筆者終於悟出其中的道理。 上古黃帝令大撓氏創造了天干地支來表示宇宙間的陰陽五行之氣，陽氣之最以丙火表示。 在十天干寄十二宮中，丙火陽氣在亥月氣絕後，於子月受胎，一陽萌生，丑月為養，陽氣養在土中，如胎兒在母腹中孕育。 子丑之月，儘管陽氣已生發，但養在土中未見其形，只有到了立春後，陽氣才破土而出在地面上浮動運行，陽氣才有可見之 “ 形 ” 。 誰見過冬至陽氣生發後放過風箏了？ 只有立春之後陽氣在地上浮動時才能將風箏托起上升到高空。 冬季陽氣生發的子丑兩地支皆無丙火，只有立春後的寅支中才藏有天干陽氣丙火，陽氣丙火長生在寅這本身就說明了只有立春後陽氣才真正有其 “ 形 ” ，並運動起來。 正如一個胎兒在母腹中受胎孕育的時候，你見到他的 “ 形 ” 了嗎？ 只有胎兒出生後，我們才見其形，胎兒才真正成為 “人 ” 。 可見，顓頊以立春為一年之始，充分說明了聰明的華夏先民對陽氣的本質有更深刻的理解和認識。
那麼顓頊定以立春為一年之始，與《河圖》、《洛書》是否相矛盾呢？ 筆者以為《河圖》是反映宇宙運動的普遍規律的，而《洛書》是反映宇宙運動的特殊規律的，即某個具體事物自身特有的規律的。 （筆者《<河•洛>概說》中有專論）就整個宇宙而言，陽氣生於子月冬至，陰氣生於午月夏至，這在《河圖》中可直觀地看到。 就地球而言，《洛書》是反映地像的，《洛書》中陰氣從西南而生，這個方位正是中國大地上十二地支申的方位，也就是陰氣壬水（火為陽，水為陰）的長生之地。 陰氣經過午月未月的受胎養育，在申月立秋破土而出並在大地上浮動。 在華夏大地上臘月是最寒冷的時候，而在我國東北方為最寒冷的地方，這與《洛書》中所顯現的丑月東北方位陰氣最重（8數）的地像是完全一致的。 到了立春，陽氣破土而出，大地才有瀰漫著陽氣的暖風吹拂。 可見以立春為一年之始，不僅與《河圖》所反映的宇宙規律相一致，而且更符合《洛書》所反映的華夏大地的自然特徵，它與《河圖》、《洛書》是更深層的吻合。
在距今4600年前左右的顓頊時代，先民們己過著定居的農業生活。 立春後陽氣浮動於地面，萬物復甦，人們開始春播秋收的勞作；到了寒冷的冬天，萬物凋零，人們休養生息，而到了又一個立春陽氣動後人們又開始了下一個春播秋收冬養，自然界嚴格地顯現著以立春陽氣浮動地面為起點的萬物復甦周而復始的循環規律。 所以顓頊根據宇宙天象、華夏大地的環境氣候、萬物生長的自然規律及人們的生產實踐生活習性等綜合因素而定以立春為一年之始，是非常科學實用的。
古代的年以什麼方式表示呢？ 古人觀察到歲星（木星）每十二年運行一周天，就將黃道附近的天空分成十二等分，叫十二次，次者，停留之處也，用以說明歲星每年所運行到的位置，這就是歲星紀年法。 後來發現歲星運行一周天的實際時間不是剛好整十二年，而是11.8822年，用它來紀年並不能準確的反映出逐年的實際天象，就廢而改用太歲紀年法，即六十甲子紀年法。 “太歲”其實是古人假設的一個天體，假設它整整十二年運行一周天，且與北斗星斗柄旋轉方向一致（木星是與斗柄反向而行），即也按子、醜、寅、卯的順序順時針方向運行排年份，這樣，太歲紀年、斗柄紀月在方向上和一年的時間上就同步了。
連“太歲”都是一個虛擬的星球，那以太歲子、丑、寅、卯等配天干排的60甲子年柱，與“冬至一陽生”有什麼相干呢？ 提出要在冬至換年柱，這不是胡攪蠻纏嗎？ 僅此一點就可將吳俊民先生在冬至換年柱的十一論全部推翻。吳先生居然還說：“三元東、西命卦，其計算法亦必須以冬至為始終點，始免差錯。”豈不知各種預測術方法各有理論體系，豈可亂套？ 難道因為歐洲人名在前姓在後中國人也要改變自己的文化把姓名顛倒過來嗎？ 如果僅憑“冬至一陽生”之理就要在冬至換年柱，那麼“夏至一陰生”是否又可在夏至換年柱呢？
其實，在地球繞太陽公轉的無始無終之中，哪一天都可作為新年的第一天，都可以此日柱換年柱，何止立春、冬至？ 立夏、立秋、立冬等作為一年之始，不同樣也可反映出一年四季交替運行的周期性嗎？ 但華夏先帝顓頊既然規定了以立春為一年之始，命理創始人李虛中既然以立春定年柱構建了命理大廈，就絕不能再以其它任何一天換年柱了。 看到此，一定會有人像劉、葉二位先生一樣反問：“難道前人的東西必無訛誤？我們既不能質疑更不能改變？此種因循守舊之法要不得！這違背人類社會發展的必然規律。”且慢，我說不能，自有不能的深刻道理說得你心服口服。
古代以斗柄紀月雖早也在春秋戰國時期產生，但那時僅以子、丑、寅、卯等地支紀月，並未納幹，“從史料看，用乾支紀月時代較晚，似從唐代李虛中開始的”（門巋著《中國歷代文獻精粹大典》，學苑出版社出版，1996版）。 以乾支紀月是李虛中的創舉，李虛中給月柱納幹的歌訣“甲已之年丙作首”等是以立春定年柱為根據編的；至於日柱，早在黃帝令大撓作甲子時就開創了乾支紀日的紀元。 李虛中在創立年月日三柱命理時，就用一套“甲已之年丙作首”的歌訣，將古以有之的六十甲子紀年、紀日、斗柄紀月以立春定年柱這根主線串聯起來，組成了一個血肉相連的有機整體。 若用冬至或其它任何一天換年柱，就都破壞了這個年月日三柱的有機組合，就不能再用李虛中的命理算命了，也就無法算命了。 舉一例說明之。
若02年冬月20日（19日冬至）巳時生人，其四柱應為：壬午 壬子乙丑 辛巳 按冬至換年柱的話，其四柱的年柱應為癸未，那月柱子月納什麼干呢？ 能納丙幹嗎？ 不能。 因為“丁壬壬寅順水流”的歌訣是按立春換年柱編的，這個在冬至換年柱的癸未年柱，不屬於李虛中月柱納幹歌訣的程序系統，因而其月幹不能納丙。 那該納什麼天干呢？ 那就要問以冬至換年柱者本人了，他需另外設計冬至換年柱納月幹的程序系統，方能給這個子月納幹。 日柱也如此，因為日柱是黃帝命大撓作甲子時就傳承下來了，黃帝的孫子顓頊定立春為一年之始時，就自然將日柱納入其中，到李虛中創年月日三柱命理時就以“甲已之年丙作首”將年月日以立春定年柱一起貫通，所以這個02年冬月20日的乙丑日柱屬於壬午年柱所有，與癸未年柱毫不相干。 以冬至換年柱者必須另外按冬至換年柱去重新編排所有的日柱。 至於時柱納幹，是徐子平在根據李虛中年月日三柱命理的程序系統編的“甲已還加甲”等的時柱納干法，它是李虛中命理的延伸，因而以冬至換年柱者必須另外根據冬至換年柱來編時柱納幹的程序系統才能確定時柱。 一句話，以冬至換年柱者，必須另外設計以冬至換年柱的程序系統才能確定四柱論命。 這正如電腦不相同的系統不能兼容一樣，要兼容必須改造原系統。
所以以冬至換年柱而論命，不管準（偶然的巧合）或不准，都是絕對錯誤的，在此澄清謬誤。
順便談一下劉、葉二位先生的“大運新排法之提出。”
劉、葉二位先生將地日關係、冬至一陽生、夏至一陰生的問題扯到男女順逆排大運的問題上來了，這無疑是把男女順逆排大運之根據完全弄錯了，男女順逆排大運是根據宇宙陰陽二氣陽順陰逆的運行方向之規律而定的。 河圖、洛書、太極圖中陰陽二氣總是在相對立的位置上作相反運行，陽氣按順時針方向而行，陰氣按逆時針方向而行。 作為宇宙陰陽二氣之造化物的人類，同樣受這個規律的支配。 男為陽，女為陰，各自遵循陰陽運動規律而按男順女逆的運行方向行大運，這完全符合宇宙自然法則，而劉、葉二位先生則認為這是“不科學的”，那否定男女順逆排大運，違背宇宙陰陽之氣運行方向的自然法則，倒是科學的了？ 至於為何要以年干的陰陽為依據而排男女順逆大運，那是李虛中研究出來的，因無史籍可考，筆者無權評說。
劉、葉二位先生又說：“玄學上對時間比較考究之奇門遁甲，就是以冬至和夏至轉換陰陽局的。”難道四柱對時間不考究嗎？ 奇門遁甲起陽遁局和陰遁局的理論根據就是冬至一陽生、夏至一陰生，當然要以冬至和夏至轉換陰陽局，難道因為奇門遁甲有個陰陽局，跟冬至一陽生、夏至一陰生毫不相干的四柱命理就該以冬至或夏至而排大運嗎？ 難道因為歐洲人用刀、叉，我們中國人就該把筷子扔掉改用刀、叉嗎？
奉勸一些以“革命精神”創新命理的人們不要將各種不同理論體系的各種預測術相互亂套，一定要在弄清楚四柱命理的理論根據之後，認為它不符合宇宙自然法則時再去革它的“命”，推翻它，然後再根據宇宙的自然法則去創新命理。 老子在兩千多年就告訴我們：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”自然法則才是宇宙真理的最高準則，當然也是命理的最高準則。
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天一生水，所以子正換日，同樣道理，為何不冬至換日？文章中，認為這是曆法的問題，如果曆法的問題，為何不用農民曆呢？民間用農民曆也很多，為何不訂大年初一換日呢？文章中說：陽氣中，丙為最。這段話顯然是作者個人的猜測，不知各位老師有何看法？

參考
http://destiny.xfiles.to/ubbthreads/ubbthreads.php/topics/1379832

感謝老黃大大
我找到這篇文章 以饗讀者

我是認為早子時是00-01、夜子時是23-24

但廿廿大 文中
【有主張子時分作「早子時」（23:00 – 00:00）和「夜子時」（00:00 – 01:00）】

與我的認知有出入

但後面又有
（北京地方時間） 陰曆日期 《七政臺曆》所載
日月合朔時間
1649年5月11日 23:50 己丑年四月初一 夜子初刻
1650年11月23日 23:26 庚寅年十一月初一 夜子初三刻
1654年1月18日 23:32 癸巳年十二月初一 夜子初一刻
1664年3月27日 23:30 甲辰年三月初一 夜子初二刻

好像認為
早子時是00-01、夜子時是23-24

是否為筆誤呢??

++++++++++
剛找到原文作者
網址如下：
子時換日解謎之鑰

應該是原作者筆誤

盡信書，不如無書。
經驗是靠正確的命盤累積而得的！

如果盡是在扯陳水扁、馬英九、吳敦義等等名人的八字，
這些人肯定的就是門外漢，自抬身價的假大師！

請看自稱為紫微、八字雙棲的大師，
八字中只有年柱正確他也能扯：
https://destiny.to/ubbthreads/ubbthreads.php/topics/1896078

八字一定與天文學有關！

如八字換年是根據立春的一刻，就開始換年。不用等下一個子日才開始新的一年。也不用等立春該天完了，子時才開始換年。也不用等立春的時辰完了，下一個時辰才開始新的一年。

八字換月也是和換年相似，只要等節氣的一刻，就開始新的一月。不用等該天完了，子時才開始換新月。也不用等節氣的時辰完了，下一個時辰才開始新的一個月。

那麼換日呢？

如果天文是以太陽時凌晨為新的一天，要等子時開始，或子時完畢才能換日嗎？

答案是甚麼？不用上網，不用察古書，也不用問卜吧。用自己的分析力！和實驗結果！

子為十二地支之首，
子時開始計時，則為一日之始，
一日之末為亥時，
深夜亥時之後的11點至 12點，又以 22小時之前的子時去推同樣的命盤？

研究命理請多用腦筋去思考。

例如明年戊戌，立春是2018年2月4日丁卯日5:38分癸卯時

癸丁癸丁
卯卯丑酉 5:37分

癸丁甲戊
卯卯寅戌 5:38分

所以丁卯時的前部份是丁酉年癸丑月，5:38分後，丁卯時的後部份是戊戌年甲寅月。
就於這一刻，丁卯時的中間，年柱和月柱都換了。

天文學所指的凌晨是太陽離開這地區最遠的時候，也是當天最陰之時，之後太陽慢慢接近這地區，陽氣開始增加。

這也與易經的道理相容：新的開始就是陰盡陽生！

如果立春可以在任何一個時辰中間出現，為甚麼新的一天不可以在子時之中間出現？

子初換日只是古人先入為主的看法。認為一天的開始一定在子時之初。

但現代天文學清楚交代一天的開始在太陽時的凌晨，也是子正換日。

子初換日，韋千里大師早就在《千里命稿》中闡述過了，我自己也看過幾個命例比較過，確實是子初換日是正確的，可惜命例沒有保存。

至於冬至換年。。。這個有點無稽之談了。

一切都以命例反饋為基準。

民初三大家：徐樂吾、袁樹珊、韋千里，徐跟袁都是主張子正換日，也都有出書，並且有理論根據。

至於命例，我個人有數十案例，皆以子正換日準。

所以，這個題目，信者恆信。隨緣！

我昨晚突萌一念 朝著天文學觀察天象的角度思考

中國的曆法是陰陽合朔曆
包含了24節氣(陽曆) 與朔望(陰曆)
這全是根據天文觀測所得的結果

既然是天文觀測所得的結果
當然時辰與日的定位也必須有所決定才能計算所謂的【一日】
換句話說 應該是【一日】是怎麼來的??

既然是【一日】當然與太陽有關
而太陽晚上無法觀測 只有白天可以
可是要找一個定位的點作為【基準】相當難
因為任何角度都會有爭議
惟有日正當中 與地平面成垂直90度 比較沒爭議 也比較好觀測
那日正當中的相對應點變是晚上12點

所以天文觀測的【一日】的起始點或終點
不是中午12點 便是午夜12點

故應該是子正換日

+++++++
至於
1.古人為什麼會把【一日之始】定在子時 則可另外再探討
2.又古人為何不把子時定成00~02時 要定在23~01時 也可另外探討

之前已說 我認為八字的年月日時是根據天文觀測而來

而這個問題 也應該問一問通書的前輩才是

因為通書上的寫法 已透露出是【子正換日】了



注意
通書上 把子時分成早子時、晚子時
早子時是當日的00~01時
晚子時則是當日的23~24時

所以可以證明古人是主張【子正換日】的。