「當下的力量」閱讀小記(20)
#粗體字為書摘
之前艾克提到了覺察內在身體的方法，但這不是終點。
覺察內在身體是一個入口，進入無相不二領域的入口。
他稱這個領域為未顯化(unmanifested)的本質，
亦即在有形有相、可以感知到能觀者與所觀物的分裂之前的領域。
這在佛法裡，稱為「能所雙泯」，
即能觀和所觀的對立消失的境界。
並且提出了進入的方法。
在佛教裡形容這個領域有一個很美的名詞：「空性」
意即那個能讓一切萬物呈現存在，本身卻無形無相的本質。
後面的翻譯，我會用「未顯之空性」來代替未顯化的(unmanifested)，
因為我個人覺得比較貼近原意。
當你清楚地感覺到內在身體是一個單一能量場的時候，如果可能的話，把任何觀想放掉，心無旁騖地專注在感覺上面。再可能的話，把你對身體還保有的任何心象（image）也丟掉。
這時候，你所剩下的就是一個無所不包的臨在感或「存在感」了，你也感覺得到內在身體的無邊無界。然後再把你的注意力帶入更深的感覺裡。和它合一。
和能量場溶為一體，讓你感知不到那個觀測者和被觀測者，還有你和你身體之間的二元對立。這時候，那個內在、外在的區隔也瓦解了，所謂的內在身體已經沒有了。你透過深入你的身體，而超越了身體。
這個指導非常的精簡，是一個不斷放下心象、概念、內外、能所分裂的過程。
先是感知身體的能量場，放掉觀想，專注在感覺之上。
此時你會感覺到你對這個能量場，有一個心象，
比如說一團氣體、一團溫暖、一團光明之類的，
你依靠這個心象來認知自己的存在。
然後把這個心象放掉，把所謂的「一團」的概念也放掉，
這時你會感受到的是無邊界的覺知，只剩下存在感。
而個存在感不是「一個」什麼東西存在的感覺，
如果還有「一個」什麼存在的感覺留著，
那代表你依託的心象並未放掉，
而非無邊無際的存在本身。
當我們來到了無邊無際存在本身的感受中時，
這裡還有非常細微的能知和所知的分野：
就是一個能感知這個感受的我，和被感知到的存在感的差異。
然後再放掉這個細微的分裂，
成為能所雙泯的未顯化空性本身。
這是很詳細的指導，
我認為，
幾乎算是藏密圓滿次第的內容了。
在藏密，這可是要千辛萬苦用大供養，
還不一定換得來的甚深心要。
進入那個無形式的領域是大解脫。它把你從形式的認同和束縛之中解脫出來。這就是生命由分歧進入多樣性之前的無分別相。
我們稱之為未顯之空性（unmanifested）、萬有的無形源頭，所有眾生內在的本體（存在）。這是一個深沉的寧靜和和平，卻又洋溢喜悅和深刻生命力的領域。
每當你臨在的時候，你變成了某種程度的「透光性」，你變成源頭所放射出來的純意識。你也體悟出光與本來面目之間，不但沒有隔離，反而架構了你的本質。
當一個人處在這樣的狀態中時，
他會變得像是無雲的晴空，
有一種透光性，能允許所有的光明透過，
所以太陽、星星、月亮的光明得以被看到。
而不像被烏雲遮蔽的天空，
只能感受到烏雲、黑暗與沉重。
對於周圍的人來說，
他就會被當作光明，或以為他散發著光明。
但其實他不是光明本身，
他是那個讓光明得以存在穿透的天空本身，
但因為天空是透明的，無法被感知，
對於執著形象的我們來說，
我們只能把感受到的光明當作他。
但沒有這個透明，我們也看不到光，
所以把光明當作是有所成就和修為的代表也不為過。
切記，光明不是空性本身，
而是透過空性才能見著光明。
執著於光明，那就落入有形有相的境界去了。
問：未顯之空性就是一種宇宙生命能，也就是東方所稱的氣嗎？
答：不，它不是。未顯之空性是氣的來源。氣是你身體的內在能量場。它是你的形體和源頭的橋樑。它介於外顯世界形相界和未顯之空性之間。
我們可以把氣喻為一條河流或一道能量流。如果你把意識的焦點，導引至內在身體的深處，你就是溯河而上。回到了氣的源頭。氣是動，未顯之空性是靜。
當你達到的一個絕對靜止點的時候──在絕對的靜止中，卻洋溢著生命──你就已經超越了內在身體，超越了氣而歸本溯源回到未顯之空性。
氣是未顯之空性和有形宇宙的橋樑。
其實基本上這裡回答了在藏密佛教中，
關於氣脈明點與空性智慧之間關係的疑惑。
氣脈不是空性本身，
但它是一個可以體證空性智慧的入口，
所以藏密佛教重視氣脈明點的修持，
但把氣脈明點的修持當作空性，
那絕對是誤入歧途了。
氣脈是妙有，而空性是真空。
從妙有入手，體會到空性，
就會知道妙有不礙真空，真空也不離妙有。
這是空有不二的道理。
而艾克還發現到幾個其他的入口，
也可以一窺此境。
在這本書也有提到，
後面還會摘錄下來跟各位分享。
編輯者： healer (2017-01-16 02:18:27)
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