這樣的修為如何 是否夠格稱大修行者



齊白石在修為上最突出的要屬平生堅守的養生七戒。所謂七戒是：

1、戒煙：齊白石一直喜歡吸煙，很多人勸他把煙戒掉，有一次他就把煙盒丟到水里：煙人水上去，詩自腹中來。
2、戒酒。
3、戒狂喜：齊先生無論遇到什么值得高興的事，即使他的書畫作品選入了國際畫展，都鎮靜若常，他也不動聲色，心靜如水。
4、戒悲憤：人譽之，一笑，人罵之，一笑。
5、戒空想：
6、戒惰
7、戒空度：齊先生總愛說這樣一句話：一日不學，苦混一天！因此，他每日學習不輟，總是有些收獲的。

齊白石詩文寫得好，就是因為從小就很刻苦，白天要干活，只有晚上才能讀書，家里非常窮，往往都是要喝水充飢，晚上也沒有油燈，只能用松火看書。有詩曰：燈盞無油害何事，自燒松火讀唐詩。齊白石就連晚年聲望很高的時候，晚上半夜還會起來描紅本寫字。因為他有著崇高的人格，因此他沒有被市場牽著鼻子走，而是用藝術創造了市場。

齊白石常說一句話: 半飽富平生。齊白石家里煮米飯，他就讓大家把碗里最后一粒米飯吃掉，教導家人保持中國傳統的不浪費糧食的美德。





60歲受中國畫壇冷落 決心閉關10年

齐白石将绘画视为“寂寞之道”，这是他一生恪守的信条和成功的秘诀。“扫除凡格总难能，十载关门始变更”讲的就是他在1920年到1929年之间以超出常人的毅志和精力，用10年时间关门杜客，潜心研究，摸索适应自己才秉、气质和学养的艺术道路



貞節

爱憎分明，在齐白石的作品中总是给人以清晰的概念。从处世大节上看，在日本侵略者占领北平期间，齐白石拒绝侵华日本军阀的利诱，退回了美术学院教授的聘书和赠煤，贴出了“官入民家主人不祥”的告白以拒见日酋、汉奸。这张告白传遍了全城，大家把齐白石的这份告白与程砚秋息演在西郊留须种地共同传为艺林佳话。




自省
有一天，有名的诗人艾青得到了一副齐白石很久以前的作品，但他不知道这幅画是真的还是假的。于是他便来到了齐白石的家中，请他帮自己看一下是不是他当年画的。这时候的齐白石年龄已经有八十八岁了。他还是很认真仔细的拿出放大镜看了看，又回忆了一下自己当年做这幅画的情景，确定是真的。齐白石老人当时想用自己刚刚完成的两幅画和艾青交换一下，无奈艾青不同意。这件事情过去后，齐白石老人便开始进行自我反省。于是白天在作画完成后，晚上他来到了自己的画室，开始练习描红这种绘画最基础的技术。

不久，这件事便被他的儿子所发现，他很不解的问父亲，“您画画已经画的很好了，怎么又想起重新学习描红了呢?”，齐白石不禁感叹道，“现在人们对我的评价都很高，连我自己都有点洋洋自得了，那天看了艾青的一幅十年之前的我画的画，让我感触很深啊，今天和以前相比，退步实在是太大了”。这便是齐白石晚年自省的故事。从此以后，这位老人不顾自己年事已高，坚持让每天一定要至少做一幅画。也正是凭借着这样一种孜孜不倦，谦虚好学的态度，即使是在晚年，齐白石的作品才能够继续得到人们的尊重和喜爱。

从1917年到1922年五年间，由意识到变法，到变法，到成功，齐白石平淡的度过了。虽然听到一些不和谐的声音，但比他在家乡听到的要绑他票有天壤之别吧？何况变法期间有陈师曾，胡佩衡等朋友的支持，以及许多新老朋友的关爱呢！可贵的是，度过了变法期的齐白石照样是平淡的，这就是他的为人，不激不厉。1924年有位同乡劝他去趟日本，说：“日本是你发祥之地，离我们中国又近，你何不去游历一趟，顺便卖画刻印，保管名利双收，饱载而归。”可以说，他同乡的话一点水分都没有，绝对正确。在今天多少名利之徒没有齐白石这个条件，不是也在自己胡编乱造条件吗？为书画的名利，欺世盗名者有之，溜须拍马者有之，吮痈舔痔者有之，如是，不是也弄了不少名利吗？可齐白石就是齐白石，他说：“我定居北京，快过九个年头啦！近年在国内卖画所得，足够我过活，不比初到北京时的门可罗雀了。我现在饿了，有米可吃，冷了，有煤可烧，人生贵知足，餬上嘴，就得了，何必要那么多钱？反而自受其累呢！”心理状态如此的齐白石，他的满足感应该是不高的。他接触过许多名人，比如他曾去过京剧当红四大名旦之首的梅兰芳家，他说“他的书斋“缀玉轩”布置得很讲究。”他住过官宦文人郭葆生、夏午诒家，这些人的家也不会不讲究。但是当我们看到齐白石的铁栅屋时却感到竟是如此的简陋，完全与伟大艺术家联系不起来！你能说他买不起几样好家具吗?你能说他缺钱把房子内外打扮打扮吗？但齐白石不，他从来没有不知足时。你能说他此时幸福感低吗？



壞的流言

1.周恩来的话一语概括：记得文化革命中周恩来说齐民族气节也不怎么样，见了外国人下跪。他给-画的松鹰图，他给蒋介石也先画过。现在从日本回流的大量齐白石送给日本人书画就将齐白石的民族气节剥的淋漓尽致
2.極度吝嗇


我想 若能還原一個人的真相 或入世 即使是聖嚴 范仲淹 也會有壞的流言

修行之目的在〈了生死、出三界〉。未達到前述目的之前，在我看來都不算是個夠格的修行者。

問題是 誰能自證離三界


一個消失的意識體 誰能證明它消失了 哪個神能證明



所以說 佛教有盲點

釋迦在世時說此法能解脫


但它證明了嗎 有誰能幫它證明



說不定去投胎當小蟲子 小草

一個未離三界 與離三界的人 它的下一世或解脫都是與前世感受不同的[我]

所以更難證明

有沒有〈了生死、出三界〉，還在在乎誰來證明？這樣的人有〈了生死、出三界〉嗎？

若釋迦摩尼的方法仍無法解脫

只是自說自擂


該怎辦



科學點最好


只能說佛法能讓你心性更好

但是否為解脫之道 沒人知道


所以看清楚佛教點

那反問你


古今有誰脫離三界了

釋迦摩尼佛的方法能不能得到解脫，〈親證方知〉。你確信你有老老實實、一步一腳印的〈依教奉行〉嗎？有的話，你怎麼還會有這個疑問？沒有的話，你怎麼話敢講得這麼肯定？

〈度盡蒼生而實無一蒼生可度〉。實話跟你講，我只知道我還沒有脫離三界，其餘一無所知，因為我還在這裡〈妄想、分別、執著〉。

親證方知 也必須死後才知喔



所以要保持理性懷疑 才不失為智者

哈哈哈，要科學要實證這沒錯
這裡是命理網站，的確是講科學實證的好地方

逵逵論你一世貧窮，逵逵拿不出實證，因為你還沒往生嘛
你說有人論你是大氣場格局，你也一樣拿不出實證

所以就繼續懷疑吧，科學精神正是如此

你怎口德又發作了



收斂點


雖然意思正確

順便說一句
齊白石把菸盒丟到水裡，要是在現今的台灣厚，會被開罰單喔

這樣的【行為】好像跟這樣的【修為】劃不上等號耶

可見你不是逵逵

因為你算我濁氣 破格

貧窮是逵逵算的

行為是行為，修為是修為，兩碼事

行為可以做假 或心意相反

修為是心


但心修的再好 要判斷修為 也必須從身口行為得知

看中文的文章，有一點非常麻煩的地方
那就是無從證實:文章的真實性如何
這篇文章也一樣，根本不知道描述的真實性如何，就只能當成小說看而己
不要說這種小人物的文章
就連正史的內容，都禁不起考驗的

他並非小人物


不過范仲淹是否無瑕 很令人起疑

如果輪迴與宇宙一樣 無入無出


輪迴並非是有我識後才輪迴 而是本就在輪迴 那是無解脫輪迴的