記得在一星期前，有位女居士前來請問我說：「師父，有人說定業不可轉，如果是真的如此，則我們懺悔、念佛、修善都沒有用了，反正該受的果報就是要受，修行根本沒有用，是不是？」我問她：「這話是什麼意思呢？」「我父親已病一年多了，我什麼都做了，譬如到廟裡燒香許願，替菩薩裝金身，也供養了僧眾，請他們誦了《地藏經》，拜了水懺，也積極地參加了梁皇寶懺的法會，可是我的父親並沒有好轉起來。」「你父親現在多大年紀？」「八十三歲。」

接著我告訴她：「業」雖然有定與不定的問題。可是「罪性本空」，罪業的本性是空的，只因為你的心不空，所以會受報。如果你的心已實證諸法無我，則無罪、無業，當下即是解脫。

於是她要我教她父親心空的方法，如果心空業消，病就應該好了。問題是她的父親能夠觀色即空嗎？能夠觀法無我嗎？若不能則心不空，業也未消。如影隨形走，不能說只要身體而不要影子。除非心無執著，既無分別，也沒有心，無心就無我，無我當然亦無罪業的果報體了，一旦心病醫好，身體的病也會轉好，這是消災延壽的最高法門。這位女居士聽後非常地高興，希望趕快回家告訴她的父親，心空就可消業除病的好方法。不過，我也告訴她，若依念佛法門，縱然未得心空，也能業消病除。

對凡夫而言，希望求生西方極樂世界，就必須在生時勤於念佛，勤修供養，廣種福田，以報恩的觀念來消自己的業障。這也是我們法鼓山提倡「提昇人的品質，建設人間淨土」的理念，用此來協助凡夫多消一點罪業，生前多消一分罪業，西方的蓮花品位，也就跟著升高一點、長大一些。

聖嚴法師《念佛生淨土》

____________________________________________

聖嚴法師說，罪性本空，但若心不空，業也未消。

這是甚麼意思呢？原因就在於自我感。凡夫有自我感，隨著因緣俱合不斷在生命中造就善惡業，並且不斷感覺到有個實體的我，在承受善惡業的果報。所以凡夫因為有我，因為心不空，所造的業也未消。

悟者不會執著有一個實體的我，不會將隨因緣變化的色受想行識，誤認為我，而能觀法無我(知道一切現象都是變動不拘的，沒有一個不變的獨立的我存在)，身體感受想法行為等色受想行識，乃至善惡行的動機過程和後果，皆是眾因緣合而有因緣散去而滅，皆不是我，都只是空性所幻化，不斷變動的現象，因此罪性本空。

但凡夫卻不可因罪性本空而造惡業，因為有自我感必會有受報感。而悟者則根本不會有造惡業的想法，他們已進入無緣大慈同體大悲的境界。

悟者由於有身體的報身，仍要受老病死之身體痛，但他們法眼已睜，能遍觀一切諸法實相，他們超越自我的好惡，身體感受想法皆是因緣所生不斷變動，不會誤認其是我的身體我的想法我的感受而去執著，因為不會對一切發生的事物起自我的執著與分別心，也就不產生心裡的苦，他們在事項上和實務上，還要接受未悟前造各種業的後果，心理上則是清淨自在的。

至於聖嚴法師說念佛消業，我倒不是很相信念佛就能消業障這種事，念佛和消業間或許有間接關係，因為念佛有助心的清淨與定力，但更重要的可能是個人是否有懺悔心，我總想歷來這些祖師大德說念佛消業障，是為了方便接引總想得到報償的人性使然，是個方便法門，因為念佛念得誠，能間接引導人生慧向善。產生自助人助的良性循環。

妹妹任職學校的校長和主任，據她說，是難得的好人，雖會在公務上使一些手腕，但大體上為人正直而善良，不過兩人聊天時，表明不信善有善報，惡有惡報，說世界上運行的現狀，根本不是這麼一回事，即便，他們願意做好人。

老實說，或許我無法像彭祖活得夠久，完整看到善有善報惡有惡報的完整顯現過程，對善惡這件事，釐清得也還不完全透徹，只是，許多人似乎簡化了善有善報惡有惡報，以至於非因計因非果計果。

其中包括，我做了善事所以我的家人該受善報，我去廟裡拜拜，我捐錢給了慈善機構，所以我的財富姻緣事業全部都要有好的結果。

首先，做了杯水車薪的善，卻想要得到金山銀山的報答，最好老天爺會應允這種貪心，其次，更犯了因果錯置的誤會，家人要得善報，他最好自己去行善才比較對吧。

而做善事後，卻責問老天自己為什麼會病會老會面臨死亡，那更是大哉問，每個人都會面臨因病因意外而死亡，並不因做善事就可以不病不老不死的，而且我們做的善事，和免除他人的老病死有充分直接的正相關嗎？若有，或許的確可延長壽命，但還是不能免除老病死的。若善事和老病死關連小，則自然不該有延長壽命的預期。有此預期是因果錯置。

然後，自己若想要在健康財富姻緣事業上有好的果報，要自己分別在財富姻緣和事業等各個項目上，親近到正確的善知識，採行了正確的方向持之以恆的努力，等到因緣具合時，結果就顯現了，而非去拜拜捐錢及改運之類的，這實在是簡化因果這件事，也犯了非因計因非果計果的問題。

而校長和主任以為善惡未有報，也是非因計因非果計果，也許這些惡人在事業或婚姻或健康上，用了非常大的努力和大致正確的經營方式，所以在世俗上得到了一定程度的果報，但行惡，顯示這個人是自身慾望和習性的奴隸，他們是無法得到心的平靜的，慾望或者有時能得以滿足，但世間是生滅法，不超越仍是自苦。更何況行惡在世俗得惡報的風險，比行善要大，夜路走多了，遇到鬼的機會自然增加了。

至於善有善報惡有惡報，則是在我們每個善心善行或惡心惡行的當下顯現的，許多人一天中就在六道裡跑了好幾趟(有時在天道人道，有時在餓鬼畜生道)，人在作惡或惡意批評的當下，不斷以醜陋的思想和感受造成自身的不平靜和身體精神的緊張，老讓自己處於地獄惡鬼畜生道，就算此人有邪定，但負面的意識流還是會開始在心底深刻化，養成習性，影響身心健康，頭腦天生的記憶效果，更不時在往後的人生跑出這些事件，提醒我們自己做了甚麼事，實在是在為自己打造苦不堪言的往後人生阿。

所以行惡笨不笨呢，可以做心的主人，卻偏偏跑去做慾望的奴隸笨不笨呢。

這幾天，在傑克康菲爾德的一本書"智慧之心"中讀到他的一段句子。

大致上，他是這麼說命運的：

意念產生行為，行為造成習性，習性造就性格，性格形塑命運。

似在強調發起意念的重要性，寫下來，給自己和有興趣的朋友參考。

"表明不信善有善報，惡有惡報，說世界上運行的現狀，根本不是這麼一回事，即便，他們願意做好人。"

其實想做所謂的壞人
也不是人人想做就可以做的
那是必需有特定時間才可能做得出來的
做壞人也有特定人格特質才可以的
不然，還做不出來的

在大自然動物界中
羊就是羊，不可能變成老虎的

那你有沒有看過本來性格純良的人，卻走向歧路，或者，又有沒有犯過重罪的刑犯，卻做了更生人，洗心革面。

你覺得這是什麼原因？

如何心想事成呢？

傑德麥肯納認為，大多數成年人其實都還停在「人類孩童」的階段，活在虛假的偽裝和身分認同裡，被自我緊緊束縛住，動彈不得。

而心想事成則是「人類成人」的生活常態，因此想要心想事成，要踏上從「人類孩童」轉化為「人類成人」的旅程。

「人類成人」的特色是臣服，順隨生命之流，為自己的情緒和生命負起完全的責任，和宇宙的頻率同頻共振。

他同時認為，算命占卜只對「人類孩童」有用，「人類成人」則並不需要，因為他們已具有心想事成的顯化能力。

有興趣的朋友，可以看看他一系列的書籍。

如上所述，傑德麥肯納認為，要心想事成，必須從「人類孩童」轉化到「人類成人」。

人類孩童到人類成人的轉捩點，又是什麼呢？

他認為是停止對抗，不再將所有能量灌注到防衛上面，這個簡單的作法，就是一切事物的關鍵，是從分離到融合，從人類孩童到人類成人的轉捩點。

自我是阻礙，臣服則是流動，臣服是成長的基礎與前兆，是精華之所在。

這其中沒有捷徑或權宜之計，及任何替代途徑。你可以假裝臣服，許多人都這麼做，但這樣不過是自欺罷了。

在我執的限制下，成長毫無可能，只有好像在成長的幻象。阻礙我們成長的是我執，那個軟弱無知分離的自我。一旦從那種有毒又虛假的瑣碎生命中解脫，就會達到和諧一致。

在此之前，我們不過是愚蠢自以為是老鼠般渺小的生命，但在我們不再緊抓著虛妄的分離之後，我們就會與自己所融入的生命之海，處於相同的空間和浩瀚中。

他認為，人們閉上雙眼，從分離的觀點看待這些無形的力量，然後貼上許多標籤，但唯有睜開眼睛，從融合的觀點看待事物，才能真正擁有並發展這些塑造現實的力量。

這種想要獲得某些控制手段的急迫感，直接來自閉上雙眼，以恐懼為基礎的觀點。他是分離狀態的症狀，表示在背後運作的是恐懼和不信任，表示你依然緊緊握著人生的舵炳，感覺你的心智、你的小腦袋在掌控，感覺自己是個不速之客，處於一個有敵意的世界，必須武裝自己才能生存與發展。

一旦進入融合狀態，知道了自己的方向，這些迫切感就會被遺忘殆盡，在分離狀態裡，占卜之類的方法可能說得通，但是找到進入融合狀態的途徑更有意義，因為在那裏，你根本不須依賴這類方法。

…………………………………………………………………………

事物真正運作的方式是一種天衣無縫的展開，完美得無法改善，任何改變只可能阻礙他。唯一可以讓它運作得比較好的方法，就是除去自我。一旦強加自己的信念於過程中，必然會開始偏離軌道，即使是加入你對時間與空間的信念，或是你對因果關係與二元性的信仰，都是在削弱他。

一旦開始主張自己的信念，你就開始把這個過程的層級降低到你的程度，而不是讓自己向上敞開。

而當事情似乎不順利時，那必然是更寬廣藍圖的一部分，即便自己當下不一定清楚了解。

此外，這個過程其實是關於清醒的存在，關於我們是誰、能做甚麼，以及所處的位置，逐漸對此過程有更深刻的了解，就是真正有所進步與成長。


作者：傑德麥肯納
書名：靈性的自我開戰

打心底進入融合狀態，不再感覺自己與他人是分離與孤立的，說起來簡單，做起來不容易，我有一些淺見。

可以修習內觀，當你現觀到萬物都是因緣的流動與交錯時，包括看起來是固體的肉身，其實也是因緣無時無刻的交織，所謂自他或內外的分別根本就是假象，自然而然就進入融合狀態了。

用愛對待別人，不要以欲望瞋恨和恐懼去待別人，前者是融合狀態會有的行為，後者則是分離狀態的表徵。心甘情願以愛待人，可以打造進入融合狀態的心性的。

有個疑問


貝多芬是臣服命運的人 還是超越命運的偉人呢 你會佩服哪個他?

看過書上尼克胡哲及乙武洋匡這些沒手腳如何擺脫自卑 但發現他們是很相信對自己的觀點 加上努力才克服 但第一條件是自我暗示[相信自己與眾不同...或..上天生你是讓你做到一般人做不到的事] 絕不懷疑這自我認同>>>>>這已經不算是臣服命運 而是有超越與抗拒的鬥志+堅定我執

建議吸收的知識多和現實資料相比對 會發現修身理論不是放諸天下皆對 會有相對性

還有阿羅漢的直覺並不能取代占卜 並非常常準確

所以占卜並不是[人類成人]可取代的 仍可是[人類成人]可能需要的

假使釋迦牟尼實施不靜觀前 先問卦 知道會死60多人 他就不會做笨事了

甚麼叫超越命運？

有殘缺而活出響亮的名聲就叫超越命運？

不過我尊敬這些人，殘而不廢，並為世界做出了貢獻。

事實上，我覺得當一個人不接納自己當下之所在，以其為立足點努力，卻做著超越命運的大夢，那是不可能的。

然後我不贊同你對尼克胡哲及乙武洋匡的觀察和發現。

再者，

你覺得自己在人類成人的融合狀態嗎？如果不在人類成人的狀態，卻說人類成人需要占卜，就像你沒有吃過香蕉，卻說香蕉難吃，這樣的意見沒有參考價值的。

如果你要這麼說，請你在處於這個狀態後，再發表這樣的意見，會比較有意義。

你可以有看法，但如果他並未建立在堅實的基礎和經驗上，對於自己未全盤了解的事物，總習慣預設立場加以否定，養成這樣的慣性，那會損及自己的視野和進步的可能性。

當然，如果你滿意於在固有的自我的思想中陶醉和沉睡，還是可以繼續。你有這個權利。

有些人發表意見只為一個爽字，你當然也可以。

尼克胡哲及乙武洋匡的那些自我肯定並不能稱之為[真正接納自我] 還有大眾對他們的看法也不脫離抗拒與超越>>>可以查關鍵字
若接納自我就是承認自己是殘缺的不足的不如正常人 而非要自我肯定[與眾不同甚至天命](可以看這篇凤红邪言談https://www.zhihu.com/question/20694013)

而貝多芬雖然超越命運 但從他的言談紀錄中 仍是躁鬱症的狂妄


試想看看 若貝多芬若真臣服命運 他會有鬥志寫出好曲子? 可能只會整天去當包租公或逛草原罷了


鬥志與臣服 極難兩者並行 甚至不可能 如同水與火


當然嚴格來講無從判斷誰超越命運 因為命運如何及是宿命還自我決定 是千古至今討論無法論定


我說過 臣服命運修心有相對性 可能只適合正常人 或有些人不適合反而改走超越 才是我的本意

除非你能舉出>>>>非常殘缺而臣服接納又能超越的人例子 很可能你找不到 畢竟你沒他的心理言談紀錄




至於人類成人 我就已經舉出釋迦牟尼的最大失敗例子了

我沒說人類成人需要占卜 只是可能 畢竟無法取代 ps.先前條件是卜卦要絕對準

若此人是大團體領導人 就不是決擇自己負責就好


從你最後的言談中及上次說[有人把你的文章當屎] 你雖然喜歡發修身理論帖子 卻無法接納多次否定的反駁 可見也無多大謙卑包容涵養


畢竟你發在修身板 當然會有各種意見 怎能不接納討論

我對你的看法是 [靈性有餘 理性不足] [以自己的標準去選擇真理 已經未必是真理]



我已經很久沒反駁你 只是這次看到不算正確的地方 加以指出 (本來想誇獎你最近發的帖子有些帖子不錯說 )

尼克胡哲是臣服還抗拒 我起卦問天

雷天大壯九二 仍有衝撞戰勝抗拒意思 但屬於中庸 冷靜 並非臣服之卦象


翻頁抽字典字 覆 翻轉之象



建議別爭論 我本來反駁出發點並不是想爭論

我不否認尼克胡哲本身也多少接納臣服自己命運 但是他的出發點是[自己是特別的] 這點就不算真正臣服


再翻頁抽字典字 問他改變命運當中有幾分臣服命運接納自己 66-2 [倆] 兩成 其他還是鬥志


當然我問別人的是不一定準 但這與修身思想有關 多少會準



我一開始的出發點就是 事物有相對性 而不是要完全反駁你

臣服是甚麼意思？我想這部分可以做個確認，以免對名詞的定義不同而彼此雞同鴨講。

以下引艾克哈特托勒和提問者的互動。

問：
你多次提到「臣服」，我不喜歡這個觀念。它聽起來有點教人認命的意味。如果我們接受事物的本然，就不會有改變事物的動力。在我看來，不管對個人還是人類集體，唯有不接受當下的限制，努力突破，創造更美好的環境，才能帶來進步。若非如此，人類大概現在還是住在洞穴裡。我們到底要如何才能在臣服和採取行動之間取得平衡呢？


艾克哈特．托勒：

有些人以為，臣服具有消極的意涵，意味著接受失敗、放棄、經不起生活的挑戰、退縮、怠惰等。然而，真正的臣服與此截然不同。它並不表示你應該消極地忍受發生的一切，無所作為，它也不表示你應該停止制定計劃或採取任何積極行動。

臣服是一種簡單而深邃的智慧，是要人順著生命之流，而不要逆流而游。你能夠經驗生命之流的唯一時刻就是當下，臣服意味的就是無條件和無保留地接納此時此刻，停止對本然做出內在抗拒，停止好惡評價並擺脫負面情緒。人遇到逆境的時候，特別不容易臣服，因為這時心智所希望的和當下本然會出現巨大的落差，那是一個讓人痛苦不堪的落差。如果你活得夠久，就會知道逆境是人生常有的事。然而，也正是在逆境的時候，人們最需要學會臣服，如此才能化解你的痛苦與哀愁。臣服於本然，可以讓你即時擺脫心智的桎梏，與本體重新連結，抗拒其實就是心智運作的產物。

臣服純然是一種內在狀態，它不表示你不能對外採取任何行動，改變你的處境。事實上，你需要去臣服的不是整個的處境，而只是其中一小個部分，那就是當下。

當你陷入泥淖，你不會對自已說：「好吧，我認命了，讓它困住我吧。」認命並非臣服。你不需要接受不喜歡的人生處境，不需要歉騙自已說，陷在泥淖中沒什麼要緊的。剛好相反，你最需要充份認知到的，就是你想要脫離困境。如此，你將聚焦於當下時刻，不會幫它亂貼標籤，這表示你不會去評斷當下。如此，你將不會對當下有所抗拒，不會產生負面情緒，你會接受當下的本然。在這之後，你就可以採取行動，想辦法讓自已脫離困境。這些行動，我稱之為正面行動，它們要比發自憤怒、絕望和挫折的負面行動有效多了。直到達成目的為止，你應該持續臣服於當下，不去替當下貼上任何標籤。

讓我打個比方，假若你晚上沿著一條路向前走，四周濃霧瀰漫，但你手上卻有一支強力手電筒，它可以穿透濃霧，為你照亮眼前一道狹窄卻清晰的空間。那濃霧就好比是你的人生處境，包含了過去和未來；而手電筒就是你的臨在，清晰的空間就是當下。

不臣服的態度會僵化你的心理形相，換言之是僵化小我的外殼，製造出強烈的人我分離感。如此一來，圍繞在你四周的世界就會看似充滿威脅性，甚至連大自然也都會被你視為敵人，這是因為你對事物的觀點與理解都受到了恐懼所主導。這是一種失調的意識狀態，而我們所謂的迫害妄想症只是這種狀態略為強烈的表現。

抗拒心理不只會僵化人的心理形相，也會僵化生理形相，即身體。它會讓身體各部位緊繃，讓整個身體緊繃。生命能量可否自由流動，原本對身體的健康就極為重要，但它現在受限了。運動和某些生理治療可以幫助你舒緩症狀，但除非你平常即厲行臣服，否則任何方法都只是治標，因為症狀的根本原因（即抗拒模式）並未因而解決。

內在有個真實本相是不會受到起伏的人生處境影響的，但只有透過臣服，才可望碰觸到它，它就是你的生命、你的本體，它永恆存在於無時間性的當下領域。耶穌曾這麼說，找著它，你就是找著了「唯一不可少的一件」。


- 摘自 Eckhart Tolle 《當下的力量》

這就很好 比風虹邪的理論更深刻 而且貼近尼克胡哲的臣服2成挑戰8成


也是我所需要的



所以文章要有先後 才不會引起彼此誤會

然後，我還是不同意你對佛陀阿羅漢陳樹菊和德瑞莎修女的批判。

不斷在一大堆帖子裡拼老命發表你這樣的論點，拼命對一堆事情貼標籤。

對於自己修養未到的境界，對於自己不全盤了解的事，慣性採取負面表述，不但沒有說服力，而且不但傷害別人的名譽也傷害你自己的。

自己這麼看待他們不說，別人或我不同意你，還要不斷被你轟炸。

用善意看待別人很難嗎？

當你這樣不斷批評他們時，我真為他們感到不值與心痛，他們明明做了這麼多，但以他們的心胸，實在也不會和你計較。

他們有說自己是聖人嗎？是眾人景仰他們給他們冠上的吧。

他們或許不完美，沒有人是完美的，我也相信他們會犯錯，但我只是非常地尊敬他們，也想善意看待你而已。

我覺得他們的貢獻是很大的，然後你的行為是在造口業，附合你是害了你，如此而已。

就完美的定義來說？誰又是沒罪的？我們有甚麼資格這樣惡意批判別人？

一群猶太人抓到了一個犯通姦罪的婦女，把她放在眾人當中，大家想丟石頭把她砸死。當激動的人們握著石頭準備執刑時，耶穌卻只是在婦人旁彎著腰，用指頭在地上的砂礫中畫著字。眾人不斷叫囂，耶穌對憤怒的群眾說：

「你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打她。」

我只是點出種種神聖化的錯誤 指出真實

這並非造口業


是你過度看事理想化 或許你是女的才會這樣


不再回應爭論