[楊朱]這不也是一個相反觀點學說嗎 而且也盛行過 只是不合儒家 被操縱中國思想的儒家打低了
不要我利天下 也不要天下利我
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楊朱是中國春秋戰國時期的一名思想家，字子居，魏國人，生平已不可考。在當時各家的著述如《孟子》、《荀子》、《莊子》、《韓非子》、《呂氏春秋》等，他的名字曾多次出現。他的行蹤多在魯、宋、梁一帶。據《莊子》記載，他曾經見過老子。其活動的年代，比墨子稍後，而又早於孟子。有云他是老子弟子，或為道家別支。其學說在當時相當著名，但早已散佚不存，散見於《孟子》、《列子》及《淮南子》中。
《孟子·滕文公》篇云：「楊朱、墨翟之言盈天下，天下之言，不歸於楊，即歸墨。」可知春秋之世，楊朱之學與墨學齊驅，並屬先秦顯學。
《列子·楊朱》篇云：楊朱曰：「伯成子高不以一毫利物，舍國而隱耕。大禹不以一身自利，一體偏枯。古之人損一毫利天下不與也，悉天下奉一身不取也。人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣。」孟子說楊墨無父無君，是禽獸也，其攻擊大過於分析。
思想內容[編輯]
楊朱曾經和老子會面，所以他曾受老子思想的影響。後來有感於動亂的環境，困惱於越來越大的社會壓力，於是揚棄老子學說中的部份內容，朝著「養生」、「存性」的方向不斷深化，發展成以「為我」為中心的思想體系。楊朱的思想在戰國初年一度風行，與儒、墨兩家形成鼎足而三的形勢。
楊朱的思想概略，可從以下四方面見之：
首先，從其中心要旨而論，楊朱學說實際是以「我」作為自然的中心。他認為人的生命，往往由於外界的蒙蔽、組織所拘束，因而無法明察生命的真象，使個人失去主體性。於是楊朱主張探求內在自我安身立命的境界，以擺脫社會的束縛，偏向於個人人性的追求。他認為只有重視人類本有的自然性，人才會快樂，才能「全生（性）保真」。
其次，在政治方面，楊朱既然反對社會的束縛，所以在政治上也反對強權獨佔的霸道，主張「天下為公」，要「公天下之身，公天下之物。」另外，他認為一切外在的道德刑法，皆不可妨害一個人的自由。政府只是象徵式的，不可對個人過份約束。由此可見楊朱的政治觀是自由的，同現代自由主義有共同之處。
第三，在人與人的關係上，楊朱極力主張個人的「為我」主義。他說：「古之人損一毫利天下，不與也；悉天下奉一身，不取也。人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣。」他的意思是說社會是由各個「我」所組成，如果人我不相損、不相侵、不相給，那麼天下便無竊位奪權之人，便無化公為私之輩，這樣社會便能太平。
第四，在對生命的態度上，楊朱既重說「全性保真」，因而重視「貴生」、「樂生」。他認為人生短促，故在生時必須享盡人生之樂，所以要充份放縱人慾。在列子的楊朱篇中，他要求「豐屋、美服、厚味、姣色。有此四者，何求於外？」此種重生、貴生的極端思想，在當時及近代被認為是否定儒家禮法道德，又摒絕了墨家的禁慾及道家老子的無欲，傾向自我中心主義。
戰國時代的楊朱學派是個什麼學派？
戰國時代的楊朱學派是個什麼學派？孟子對楊朱學派的批評又是什麼？很嚴厲嗎？
解答
1.
楊朱 【作 者】朱日耀 中國戰國初期思想家。魏國人﹐生平不詳。生活時代略早於孟子﹐約與墨翟同時。史籍中關於楊朱的記載較少﹐散見於《韓非子》﹑《孟子》﹑《呂氏春秋》﹑《莊子》等。又被稱為陽生﹑陽子﹑陽子居。唐成玄英認為﹕陽子居﹐姓楊名朱﹐字子居﹐古楊與陽通﹐其說可信。也有人認為楊朱與《呂氏春秋》﹑《莊子》中的陽生﹑陽子﹑陽子居不是一人。偽書《列子》有《楊朱》一篇﹐其言楊朱行事多不可據﹐但有關楊朱政治主張的若干記載可與其他文獻相印證。 楊朱的基本政治主張是“貴己”和“為我”﹐反對墨子的兼愛主張和儒家的倫理政治學說。“貴己”﹐就是順乎自然﹐“全性保真﹐不以物累形”﹐性和真﹐即人的天性﹐楊朱認為人應保全自己的真性。“為我”則是貴己的邏輯發展。關於楊朱“貴己”﹑“為我”的政治主張﹐孟子指其為“拔一毛而利天下不為也”。韓非則說楊朱“不以天下之大利﹐易其脛一毛”。前者表現為極端自私﹐不為天下謀利﹐後者表現為對利慾的淡漠﹐不謀天下之利﹐二者在不損害自我這一點上是一致的。楊朱認為﹐天下治的前提是既不損己為人﹐又不損人為己﹐“人人不損一毫﹐人人不利天下﹐天下治也”。 楊朱是戰國初期影響較大的思想家﹐“楊朱﹑墨翟之言盈天下”﹐他的貴己主張﹐追求個人獨立﹐對於當時的君主專制制度有一定的衝擊作用。 中文詞條】楊朱 【作 者】喬長路 中國戰國初期思想家﹐楊朱學派的創始人。生平事蹟不詳。在孟軻生活的時代﹐楊朱學派的影響很大﹐“楊朱﹑墨翟之言盈天下。天下之言﹐不歸楊則歸墨”(《孟子‧滕文公下》)。 關於楊朱學派的思想史料﹐散見於《孟子》﹑《莊子》﹑《韓非子》﹑《呂氏春秋》﹑《淮南子》諸書中﹐《列子‧楊朱篇》是後人的著作﹐不能代表楊朱的思想。 楊朱思想的特點是“為我”﹑“貴己”和“輕物重生”﹐把自己的生命看得比什麼都重要﹐對周圍的事物與利害漠不關心。孟子曾激烈批評楊朱的“為我”思想﹐他說:“楊子取為我﹐拔一毛而利天下不為也”(《孟子‧盡心上》)。韓非也說:“今有人於此﹐義不入危城﹐不處軍旅﹐不以天下大利﹐易其脛一毛”(《韓非子‧顯學》)。因此﹐韓非把楊朱一派叫做“輕物重生之士”。《淮南子》則把他們的思想概括為“全性保真﹐不以物累形”。 【中文詞條】《楊朱篇》 【作 者】溫克勤 《列子》中的一篇。《列子》一書﹐據近人考證﹐並非列子所作﹐系魏晉時期的人所偽託﹐作者不詳﹐一說即為晉時《列子註》的作者張湛。《楊朱篇》假借先秦道家楊朱之名﹐系統地發揮了為我主義(見個人主義)﹑享樂主義的倫理思想。它繼承先秦道家楊朱“為我”的思想﹐反對任何自我犧牲﹐宣揚縱慾﹐把“人人不損一毫﹐人人不利天下”看作人類社會的理想境界。《楊朱篇》力言人生短暫﹐應恣意追求“美厚”﹑“聲色”﹑及時行樂。它強調禮法名教不應該成為縱慾享樂的障礙。因為﹐名譽是虛假的﹐享樂才是真實的﹐且仁聖兇愚死後皆為一堆“腐骨”。所以﹐人們應該“且趣當生﹐奚遑死後”。《楊朱篇》重視個人感官享受和現實慾望的滿足﹐在當時具有一定的反對宗教禁慾主義的意義。但它將這一思想庸俗化﹐反映了魏晉門閥世族的人生態度和生活方式。 在國文分類上有將其分為道家一派「因非出世思想，並有一本書將其和老莊並列」但大多並不把他當做道家
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就是老子和莊子的道家思想
《孟子》說﹕“楊子取為我﹐拔一毛而利天下﹐不為也。”(《盡心上》)《呂氏春秋》 (公示前三世紀)說﹕“陌生貴己。”(《審分覽˙不二》)《韓非子》(公元前三世紀)說﹕ “今有人於此﹐義不入危城﹐不處軍旅﹐不以天下大利易其脛一毛﹐……輕物重生之士 也。”(《顯學》)《淮南子》(公元前二世紀)說﹕“全性保真﹐不以物累形﹕楊子之所立 也。”(《汜論訓》)
在以上引文中﹐《呂氏春秋》說的陽生﹐近來學者們已經證明就是楊朱。《韓非子》說 的“不以天下大利易其脛一毛”的人﹐也一定是楊朱或其門徒﹐因為在那個時代再沒有別人 有此主張。把這些資料合在一起﹐就可以得出楊朱的兩個基本觀念﹕“為我”﹐“輕物重 生”。這些觀念顯然是反對墨子的﹐墨子是主張兼愛的。《韓非子》說的楊朱不以天下大利 易其脛一毛﹐與《孟子》說的楊朱拔一毛而利天下不為也﹐有些不同。可是這兩種說法與楊 朱的基本觀念是一致的。後者與“為我”一致﹐前者與“輕物重生”一致。兩者可以說是一 個學說的兩個方面。
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