一．論十干十二支

原文:
天地之間，一氣而己。惟有動靜，遂分陰陽。有老少，遂分四象。老者極動靜之時，是為太陽太陰；少者初動初靜之際，是為少陰少陽。有是四象，而五行具於其中矣。水者，太陰也；火者，太陽也；木者，少陽也；金者，少陰也；土者，陰陽老少、木火金水沖氣所結也。

徐樂吾註:
陰陽之說，最為科學家所斥，然天地間日月寒暑，晝夜男女，何一而非陰陽乎？即細微如電子，亦有陰陽之分。由陰陽而析為四象，木火金水，所以代表春夏秋冬四時之氣也。大地之中，藏水，以及金屬之礦，孰造成之，萬卉萌生，孰使令之，科學萬能，可以化析原質，造成種子，而不能使其萌芽，此萌芽之活動力，即木也。故金木水火，乃天地自然之質。萬物成於土而歸土，載此金木水火之質者，土也。入秉天地之氣而生，暖氣，火也；流質，水也；鐵質，金也；血氣之流行，木也。而入身骨肉之質，運用此金木水火者，土也。入生秉氣受形，有不期然而然者，自不能不隨此自然之氣以轉移也。

原文:
有是五行，何以又有十干十二支乎，蓋有陰陽，因生五行，而五行之中，各有陰陽。即以木論，甲乙者，木之陰陽也。甲者，乙之氣；乙者，甲之質。在天為生氣，而流行於萬物者，甲也；在地為萬物，而承茲生氣者，乙也。又細分之，生氣之散佈者，甲之甲，而生氣之凝成者，甲之乙；萬木之所以有枝葉者，乙之甲，而萬木之枝枝葉葉者，乙之乙也。方其為甲，而乙之氣已備；及其為乙，而甲之質乃堅。有是甲乙，而木之陰陽具矣。

徐樂吾註:
五行各分陰陽而有干支。天干者，五行在天流行之氣也；地支者，四時流行之序也。

原文:
何以復有寅卯者，又與甲乙分陰陽天地而言之者也。以甲乙而分陰陽，則甲為陽，乙為陰，木之行於天而為陰陽者也。以寅卯而陰陽，則寅為陽，卯為陰，木之存乎地而為陰陽者也。以甲乙寅卯而統分陰陽，則甲乙為陽寅卯為陰，木之在天成象而在地成形者也。甲乙行乎天，而寅卯受之；寅卯存乎也，而甲乙施焉。是故甲乙如官長，寅卯如該管地方。甲祿於寅，乙祿於卯，如府官之在郡，縣官之在邑，而各司一月之令也。

徐樂吾註:
甲乙皆木，同為在天之氣。甲為陽和初轉，其勢方張；乙為和煦生氣，見於卉木之萌芽。雖同為木，而其性質有不同。甲乙為流行之氣，故云行乎天；寅卯為時令之序，故云存乎地。流行之氣隨時令而轉移，故甲乙同以寅卯為根，而亥未辰皆其根也（見下陰陽生死節）。天干通根月令，當旺之氣，及時得用，最為顯赫，否則，雖得為用，而力不足，譬如府縣之官，不得時得地，則不能發號施令，不得展其才也。
十干即是五行，而分陰陽，然論其用，則陽干陰乾各有不同。《滴天髓》云：“五陽從氣不從勢，五陰從勢無情義”。蓋陽干如君子，陽剛之性，只要四柱略有根，或印有根，則弱歸其弱，而不能從；五陰則不然，四柱略有根，或印有根，則弱歸其弱，而不能從；五陰則不然，四柱財官偏盛，則從財官，即使日元稍有根苗，或通月令之氣，亦所不論。然或印綬有根，則又不嫌身弱，不畏剋制。此陰乾陽性質之不同也。如伍廷芳造，壬寅、丁未、己卯、乙亥，己土雖通根月令，而見木之勢盛，即從木，所謂從勢無情義也（見下用神節）。又如閻錫山造，癸未、辛酉、乙酉、丁亥，乙木只要有印通根，不怕身弱，煞透有制，即為貴格。又如許世英造，癸酉、辛酉、乙丑、辛巳，十九誤作從煞，不知印綬有根，即不嫌身弱，仍喜制煞之運。此又陰乾之特點也（見下格局高低篇）。陽干則不然，如虞和德造，丁卯、丙午、庚午、己卯，庚金雖弱，透印有根，即不能從，身弱自為其弱，運行扶身之地，自然富貴，特勞苦耳。此不同之點也。然陽干亦非絕對不能從者，如遜清宣統造，丙午、庚寅、壬午、壬寅，印比皆無根，則不得不從。此所謂從氣不從勢也，其理甚深，非可猝喻，學者多閱八字，經驗積久，自能會悟，非文字所能達也（按本章論干支性質，雖為初步，實為最深；命理精微之點，即為干支陰陽性質之別，學者不妨置之後圖，俟研習入門之後，自知其重要也）。

原文:
甲乙在天，故動而不居。建寅之月，豈必當甲。建卯之月，豈必當乙。寅卯在地，故止而不遷。甲雖遞易，月必建寅；乙雖遞易，月必建卯。以氣而論，甲旺於乙；以質而論，乙堅於甲。而俗書謬論，以甲為大林，盛而宜斬，乙為微苗，脆而莫傷，可為不知陰陽之理者矣。以木類推，余者可知，惟土為木火金水沖氣，故寄旺於四時，而陰陽氣質之理，亦同此論。欲學命者，必須先知干支之說，然後可以入門。

徐樂吾註:
天干動而不居者，如甲己之年，以丙寅為正月；乙庚之歲，以寅為正月也。地支止而不遷者，正月必為寅，二月必為卯也。論氣甲旺於乙，論質乙堅於甲者，甲木陽剛之性，乙木柔和之質，其中分別，大林微苗之喻，本為納音取譬之詞，俗書傳訛，而無知之入妄執之耳。學命者先明干支陰陽之理，察其旺衰進退之方，庶不致為流俗所誤也。

以古代的科技和知識水平，他們所記錄的生日和生時到底可信度有多高，這恐怕是一個大問題。就算科技文明的現代，仍有許多家長自以為是的把時辰記錯而不自知(只記出生時辰，不記幾點幾分出生)。更糟糕的是，許多命理師都不懂有時差的考慮問題。

所以 古人命例，只能談理論，不能談實証，不管它的身分地位高低，不可因為已知的現象而違反命學理論而硬套，因為我們並不清楚他的八字來源是依據什麼，可靠性如何，尤其是徐樂吾所提供的命例，絕大部分是選擇性的取樣，不像任鐵樵的 屬於比較隨機性的取樣。當然 對一個初學者，或是已經學命多年，卻仍然沒有自己的論命心得和領悟者，那就只能按表操課，套命摸索，等待來日突破關卡，才能提升自己實力。

徐:如伍廷芳造，壬寅、丁未、己卯、乙亥，己土雖通根月令，而見木之勢盛，即從木，所謂從勢無情義也。

乙己丁壬
亥卯未寅

此命 日元己土當令，印星透出 紮有兩個微根，徐氏論為從格，極不合理。

八字煞旺，元神得令，第一用神是食傷制煞，惜乎 原局無食傷，只好改取印星化煞，命格便差了些。

徐:又如閻錫山造，癸未、辛酉、乙酉、丁亥，乙木只要有印通根，不怕身弱，煞透有制，即為貴格。

丁乙辛癸
亥酉酉未

此命煞旺為病，喜食傷制煞，喜印化煞，如今丁癸兩透，個性反覆。若取丁火為用，則用神無力，取癸水為用，則用神有力。這種人如果偏向癸水作風，則成就會較高。

徐:又如許世英造，癸酉、辛酉、乙丑、辛巳，十九誤作從煞，不知印綬有根，即不嫌身弱，仍喜制煞之運。此又陰乾之特點也（見下格局高低篇）。

辛乙辛癸
巳丑酉酉

乙木無根，印星透出，八字五行齊全，不入從格，凶多吉少，殘夭之命。

徐:如虞和德造，丁卯、丙午、庚午、己卯，庚金雖弱，透印有根，即不能從，身弱自為其弱，運行扶身之地，自然富貴，特勞苦耳。

己庚丙丁
卯午午卯

庚金無根，這是從勢格，喜木火土，尤其是木火。

徐:然陽干亦非絕對不能從者，如遜清宣統造，丙午、庚寅、壬午、壬寅，印比皆無根，則不得不從。

壬壬庚丙
寅午寅午

庚金無根，可置之不理，全局呈水木火相生的順局，忌土金。

論陰陽生剋

原文:
四時之運，相生而成，故木生火，火生土，土生金，金生水，水復生木，即相生之序，循環迭運，而時行不匱。然而有生又必有剋，生而不剋，則四時亦不成矣。剋者，所以節而止之，使之收斂，以為發洩之機，故曰“天地節而四時成”。即以木論，木盛於夏，殺於秋，殺者，使發洩於外者藏收內，是殺正所以為生，大易以收劍為性情之實，以兌為萬物所說，至哉言乎，譬如入之養生，固以飲食為生，然使時時飲食，而不使稍饑以待將來，入壽其能久乎，是以四時之運，生與剋同用，剋與生同功。

徐樂吾:
生與剋同用，剋與生同功 二語，實為至言。有春夏之陽和，而無秋冬之肅殺，則四時汪成；有印動之生扶，而無煞食之剋洩，則命理不成。故生扶與剋洩，在命理之用，並無二致，歸於中和而已。
　
原文:
然以五行而統論之，則水木相生，金木相剋。以五行之陰陽而分配之，則生剋之中，又有異同。此所以水同生木，而印有偏正；金同剋木，而局有官煞也。印綬之中，偏正相似，生剋之殊，可置勿論；而相剋之內，一官一煞，淑慝判然，其理不可不細詳也。

徐樂吾:
陰陽配合，與磁電之性相似。陽遇陽、陰遇陰則相拒，七煞梟印是也；陽遇陰、陰遇陽則相吸，財官印是也。印為生我，財為我剋，或偏或正，氣勢雖有純雜之殊，用法尚無大異。官煞，剋我者也，淑慝迴殊，不可不辨。比劫，同氣也，食傷，我生者也，則又以同性為純，異性為雜。純雜之分關於用之強弱，此為研究命理者所不可不知也。
　
原文:
即以甲乙庚辛言之。甲者，陽木也，木之生氣也；乙者，陰木也，木之形質也。庚者，陽金也，秋天肅殺之氣也；辛者，陰金也，入間五金之質也。木之生氣，寄於木而行於天，故逢秋天為官，而乙則反是，庚官而辛殺也。又以丙丁庚辛言之。丙者，陽火也，融和之氣也；丁者，陰火也，薪傳之火也。秋天肅殺之氣，逢陽和而剋去，而入間之金，不畏陽和，此庚以丙為殺，而辛以丙為官也。入間金鐵之質，逢薪傳之火而立化，而肅殺之氣，不畏薪傳之火。此所以辛以丁為殺，而庚以丁為官也。即此以推，而餘者以相剋可知矣。

徐樂吾:
此論官煞之大概也。然以乙為木之形質，辛為入間五金之質，丁為薪傳之火，似未盡合。十干即五行，皆天行之氣也。就氣而分陰陽，豈有形質可言，譬如男女入之陰陽也，而男之中有陽剛急燥，有陰沈柔懦，女之中亦然，性質不同也。取譬之詞，學者切勿執著。五行宜忌，全在配合，四時之宜忌，又各不同。

論陰陽生死

原文:
五行干支之說，已詳論於干支篇。干動而不息，支靜而有常。以每干流行於十二支之月，而生旺墓絕系焉。

評註:
生旺墓絕之說，由來甚古。《准南子》曰：春令木壯，水老，火生，金囚，土死；《太平御覽·五行休旺論》曰：立春艮旺，震相，巽胎，離沒，坤死，兌囚，乾廢，坎休云云（詳見《命理尋源》不贅）。名詞雖有異同，而其意則不殊。後世以十二支配八卦，而定為長生沐浴十二位之次序，雖為術家之說，而合於天地之自然，語雖俚俗，含義至精，究五行陰陽者，莫能外此也。

原文:
陽主聚，以進為進，故主順；陰主散，以退為退，故主逆。此生沐浴等項，所以有陽順陰逆之殊也。四時之運，功成者去，等用者進，故每流行於十二支之月，而生旺墓絕，又有一定。陽之所生，即陰之所死，彼此互換，自然之運也。即以甲乙論，甲為木之陽，木之枝枝葉葉，受天生氣，己收藏飽足，可以為來剋發洩之機，此其所以生於亥也。木當午月，正枝葉繁盛之候，而甲何以死。卻不是外雖繁盛，而內之生氣發洩已盡，此其所以死於午也。乙木反是，午月枝葉繁盛，即為之生，亥月枝葉剝落，即為之死。以質而論，自與氣殊也。以甲乙為例，余可知矣。

評註:
生旺墓絕者，五行之生旺墓絕，非十干之旺墓絕也。十干之名稱，為代表五行之陰陽；五行雖分陰陽，實為一物。甲乙，一木也，非有二也。寅申巳亥，為五行長生臨官之地；子午卯酉，為五行旺地；辰戌丑未，為五行墓地，非陰干另有長生祿旺墓也。因長生臨官旺墓，而有支藏入元，特以理言之，凡物既有陰陽，陽之極即陰之生，譬如磁電之針，甲端為陽以用而論，生旺墓絕，僅分五行，不必分陰陽。從來術數書中，僅言五陽長生，而不言五陰長生，僅言陽刃而不言陰刃，後世未察其理，而欲自圓其說，支離曲解，莫知所從。或言五陰無刃，或者以進一位為刃，或者以退一位為刃（如乙以寅或辰為刃），各以意測，異說紛岐，實未明其理也。

原文:
支有十二月，故每干長生至胎養，亦分十二位。氣之由盛而衰，衰而復盛，逐節細分，遂成十二。而長生沐浴等名，則假借形容之詞也。長生者，猶入之初生也。沐浴者，猶入既生之後，而沐浴以去垢；如果核既為苗，則前之青殼，洗而去之矣。冠帶者，形氣漸長，猶入之年長而冠帶也。臨官者，由長而壯，猶入之可以出仕也。帝旺者，壯盛之極，猶入之可以輔帝而大有為也。衰者，盛極而衰，物之初變也。病者，衰之甚也。死者，氣之盡而無餘也。墓者，造化收藏，猶入之埋於土者也。絕者，前之氣已絕，後之氣將續也。胎者，後之氣續而結聚成胎也。養者，如入養母腹也。自是而後，長生迴圈無端矣。

評註:
原文甚明，每年三百六十日，以五行分配之，各得七十二日。木旺於春，占六十日（甲乙各半），長生九日，墓庫三日，合七十二日。土旺四季，辰戌丑未各十八日，亦為七十二日。寅中甲木臨官，丙戊長生，故所藏人元，為甲丙戊。卯者，春木專旺之地，故稱帝旺。帝者，主宰也。《易》言“帝也乎震”，言木主宰之方，無他氣分占，故專藏乙。辰者，木之余氣，水之墓地，而土之本氣也。故藏戊乙癸（辰戌為陽土，故藏戊；丑未陰土，故藏己），稱為雜氣。雜者，土旺之地，雜以乙癸，而乙癸又各不相謀，非如長生祿旺之為時令之序也。春令如是，餘可類推。故寅申巳亥，稱為四生（亦是四祿）之地；子午卯酉，為專旺之方；辰戌丑未，為四墓之地。所藏人元，各有意義。若陰干長生，則無關時令之氣，地支藏用，不因之而有所增損也。

原文:
入之日主，不必生逢祿旺，即月令休囚，而年日時中, 得長祿旺，便不為弱，就使逢庫，亦為有根。時產謂投庫而必沖者，俗書之謬也，但陽長生有力，而陰長生不甚有力，然亦不弱。若是逢庫，則陽為有根，而陰為無用。蓋陽大陰小，陽得兼陰，陰不能兼陽，自然之理也。

評註:
地支所藏之干，本靜以待用，透出干頭，則顯其用矣。故干以通根為美，支以透出為貴。《滴天髓》云：“天全一氣，不可使地德莫之載；地全三物，不可使天道莫之容”。如四辛卯，四丙申，雖干支一氣，而不通根，不足貴也。地全三物，謂所藏三干，不透出則不能顯其用也。天干通根，不僅祿旺為美，長生、餘氣、墓庫皆其根也。如甲乙木見寅卯，固為身旺，而見亥辰未，亦為有根也。逢庫必沖之說，謬誤可嗤。如辰本為東方木地，若在清明後十二日內，乙木司令，余氣猶旺，何云投庫？土為本氣，無所謂庫。金火則庫中無有，沖亦何益？僅壬癸水遇之為庫，若能透出，同一可用。癸水本為所藏，而透壬水則墓本從五行論，不分陰陽也。謂陰長生不甚有力，然亦不弱，又謂逢庫陰為無用，皆因誤於陰陽各有長生，而不能自圓其說也。又此節雖指日主，而年月時之干皆同，能得月令之氣，自為最強；否則，月令休囚，而年日時支中，得生祿旺餘氣墓，皆為通根也。

生旺墓絕之說，到底該以五行為主，或是以十干為主，直到目前仍然眾說紛紜，古典命理大概皆以十干為主，如神峰通考 三命通會....皆以十干為主。

首發以五行為主之言的，可能是任鐵樵先生，以下是他說的話:

[古法只有四長生，從無子、午、卯、酉為陰長生之說。水生木，申為天關，亥為天門，天一生水，即生生不息，故木皆生在亥。木死午為火旺之地，木至午發洩已盡，故木皆死在午。言木而餘可類推矣。夫五陽育於生方，盛於本方 ，弊於洩方，盡於剋方，於理為順；五陰生於洩方，死於生方，於理為背。即曲為之說，而子午之地，終無產金產木之道；寅亥之地，終無滅火滅木之道。古人取格，丁遇酉以財論，乙遇午、己遇酉、辛遇子、癸遇卯，以食神洩氣論，俱不以生論。乙遇亥、癸遇申以印論，倶不以死論。即己遇寅歲之丙火，辛遇巳藏之戊土，亦以印論，不以死論。由此觀之，陰陽同生同死可知也，若執定陰陽順逆，而以陽生陰死，陰生陽死論命，則大謬矣。故《知命章》中“順逆之機須理會”，正為此也。]

從徐樂吾的評註中，我們可看出徐氏也是認同任鐵樵先生見解的。

從實際論命中，我們也發現該以五行為主，不以十干為主。

我個人的心得是，取喜用神 不必分陰陽。論斷事件事項 有時才須分陰陽。而此處的陰陽 並非陽死陰生，陽生陰死之類。

唉，短短時日，就有兩篇子平真詮的帖子。
理據不明，這種書哪怕再讀上百萬本，又有何用。

治學就典，尋章摘句，皓首窮經。
只怕也只得諸葛村夫一笑，果何益哉。

認同!
古書的評論(任鐵樵...徐樂吾...),幾乎都可以不用看

讀不對的書，是在浪費自己的時間!生命,毫無用處可言

很好，那就請你們別浪費時間 生命 看我的發文了。

沒有古人的文化傳承,何來今日命學之興盛,勿因我慢而毀謗先賢!

論十干配合性情

原文:
合化之義，以十干陰陽相配而成。河圖之數，以一二三四五配六七八十，先天之道也。故始於太陰之水，而終於沖氣之土，以氣而語其生之序也。蓋未有五行之先，必先有陰陽老少，而後沖氣，故生以土。終之既有五行，則萬物又生於土，而水火木金，亦寄質焉，故以土先之。是以甲己相合之始，則化為土；土則生金，故乙庚化金次之；金生水，故丙辛化水又次之；水生木，故丁壬化木又次之；木生火，故戊癸化火又次之，而五行遍焉。先之以土，相生之序，自然如此。此十干合化之義也。

評註:
十干配合，源於《易》天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十之數，而以為十干之合即河圖之合，其實非也。河圖一六共宗（水），二七同道（金），三八為朋（木），四九為友（火），五十同途（土）。堪輿之學，以盤為體，根於河圖，以運為用，基於洛書，此與命理不同。命理十干之合，與醫道同源，出於〈內經·五運大論〉。曰 :丹天之氣,經於牛女戊分;黅天之氣,經於心尾己分;蒼天之氣,經於危室柳鬼;素天之氣,經於亢氐昴畢;玄天之氣,經於張翼奎婁.所謂戊己之間,奎璧角軫,乃天地之門戶也.戌亥之間,奎璧之分也;辰己之間,角軫之分也.故五運皆起於角軫.甲己之歲,戊己黅天之氣,經於角軫,角屬辰軫屬巳,其歲月建,得戊辰己巳,干皆土,故為土運.乙庚之歲,庚辛素天之氣,經於角軫,其歲月建,得庚辰辛巳,干皆金,故為金運.丙辛之歲,壬癸玄天之氣,經於角軫,其歲月建,得甲辰乙巳,干皆木,故為木運。戊癸之歲，丙丁丹天之氣經天於角軫，其歲月建得丙辰丁巳，干皆火，故為火運。夫十干各有本氣，是為五行，若五合所化，則為五運。曰運者，言天之緯道，臨於辰巳者，為何緯道也。星命家逢辰則化之說，亦出於此，與河圖配合之義有不同也（詳《命理尋源》）。

原文:
其性情何也，蓋既有配合，必有向背。如甲用辛官，透丙作合，而官非其官；甲用癸印，透戊作合，而印非其印；甲用己財，己與別位之甲作合，而財非其財。如年己月甲，年上之財，被月合去，而日主之甲乙無分；年甲月己，月上之財，被年合去，而日主之甲乙不與是也。甲用丙食與辛作合，而非其食，此四喜神因合而無用者也。

評註:
八字入手，先宜注意干支之會合，千變萬化，皆出於此。十干相配，有能合不能合之分；既合之後，有能化不能化之別。本篇專論其合也。官非其官者，言不以官論也。蓋相合之後，不論其能化與否，其情不向日主，不能作為官論也（此指年月之干相合，或年月之干與時干合而言，若與日相合，不作此論，詳下合而不合節）。甲木日主，月干透辛為官，年干透丙，丙辛相合，官與食神，兩失其用；甲用癸印，透戊作合，財印兩失其用。餘可類推。
年己月甲，年干之己，先被月干之甲合去；年甲月己，月干己財，先被年干甲木合去，日主之甲無分。序有先後，不作妒合爭合論也。詳下合而不合節。

原文:
又如甲逢庚為煞，與乙作合，而煞不攻身；甲逢乙為劫財，甲逢丁為傷，與壬作合，而丁不為傷官；甲逢壬為梟，與丁作合，而壬不奪食。此四忌神因合化吉者也。

評註:
喜神因合而失其吉，忌神亦因合而失其凶，其理一也，但亦須看地支之配合如何耳。如地支通根，則雖合而不失其用，喜忌依然存在。茲舉例如下：

丙甲辛癸
寅申酉未
丙辛相合，而官旺通根。此為官多同煞，以丙火制官為用也。此為安徽主席劉鎮華之造。
　
戊庚癸戊
寅寅亥子　
戊癸相合，而癸水通根，洩氣太重，以戊土扶身制傷為用。此為實業家洗冠生造。

甲戊辛丙
寅寅卯午
丙辛合而不化，無丙可用辛制甲，無辛可用丙化甲，兩皆有用，因合而兩失其用也。

己乙甲己
卯亥戌卯
年月甲己，本屬無用，因合使兩失其用，格局反清。此張紹曾造也。

原文:
蓋有所合則有所忌，逢吉不為吉，逢凶不為凶。即以六親言之，如男以財為妻，而被別干合去，財妻豈能親其夫乎，女以官為夫，而被他干合去，官夫豈能愛其妻乎？此謂配合之性情，因向背而殊也。

評註:
干支配合，關係甚巨，蓋凶不為凶，固為美事，而吉不為吉，則關係甚重。有緊要相用，被合而變其格局者，有救護之神被合失其救護之用，而凶神肆逞者，不可不辨也。舉例如下：

甲壬壬丁
辰申子卯
本為水木傷官用財，無如丁壬一合，火失其焰，水旺木浮，只能順其旺勢而行金水之地也（見下用神節）
　
庚丁乙庚
戌丑酉申　
本為火煉真金格局，乙庚相合，印為財破，雖生富厚之家，而天生啞子，終身殘廢也。
　
　
原局十干配合，其關係之重如此；而行運逢合，此五行中這關係，亦不亞於原局。譬如甲用辛官，癸丁並透，木以癸印製傷護官為用，而行運見戊，合去癸水，則丁火得傷其官星矣。或甲用辛官，透丁為傷，行運見壬，合去丁傷而官星得用矣。為喜為忌，全在配合，不論其化與否也（詳見行運節）。運干配合原局，其化與不化，全視所坐地支是否相助，與原局所有者，看法亦相同也。
　
　
　
　

論十干配合性情
錯字更正:

原文:
合化之義，以十干陰陽相配而成。河圖之數，以一二三四五配六七八九十，先天之道也。

評註:
十干配合，源於《易》天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十之數，而以為十干之合即河圖之合，其實非也。河圖一六共宗（水），二七同道（火），三八為朋（木），四九為友（金），五十同途（土）。

原局十干配合，其關係之重如此；而行運逢合，此五年中之關係，亦不亞於原局。譬如甲用辛官，癸丁並透，木以癸印制傷護官為用，而行運見戊，合去癸水，則丁火得傷其官星矣。或甲用辛官，透丁為傷，行運見壬，合去丁傷而官星得用矣。為喜為忌，全在配合，不論其化與否也。運干配合原局，其化與不化，全視所坐地支是否相助，與原局所有者，看法亦相同也。

天干五合，到底能不能化，或什麼情況下可化，什麼情況下不可化，直到目前為止，仍然爭論不休，認為可化的理由，不外乎 月令助化 坐支助化 逢龍則化。

所謂月令助化，大部分人都曉得是生於生助化神的月令，則可化。
逢龍則化，則還是有許多人搞錯了，闡述於下:

所謂逢龍則化，就是指生於辰時的意思，因為生於辰時，化神必然透出天干，如下:

甲己日生於辰時，必是戊辰時，故化土。
乙庚日生於辰時，必是庚辰時，故化金。
丙辛日生於辰時，必是壬辰時，故化水。
丁壬日生於辰時，必是甲辰時，故化木。
戊癸日生於辰時，必是丙辰時，故化火。

滴天髓:化得真者只論化，化神還有幾般話。

能化不能化，至今仍然沒有一個可循的標準，豈止幾般話爾，再過幾百年，恐怕仍是個懸案。

丙甲辛癸
寅申酉未

徐:丙辛相合，而官旺通根。此為官多同煞，以丙火制官為用也。此為安徽主席劉鎮華之造。

官是官，煞是煞，官多不會變煞，煞多也不會變官。
此命 官煞旺，官星透出，有官先論官，日主有根，取食神制官煞是對的，但是地支寅申沖，食神和印星根基動搖，天干丙辛合，忌神合用神，用神無力。印比也無力，命格不高，寅申之沖，是此命一大缺失。

戊庚癸戊
寅寅亥子　

徐:戊癸相合，而癸水通根，洩氣太重，以戊土扶身制傷為用。此為實業家洗冠生造。

年月戊癸合，作用已然不大。
庚金無根，戊土難生無根之金，這是一個從格，以水木傷官生財為喜用。

甲戊辛丙
寅寅卯午

徐:丙辛合而不化，無丙可用辛制甲，無辛可用丙化甲，兩皆有用，因合而兩失其用也。

此命 官煞太旺，本該用傷官制煞，次用印星化煞，丙辛合 喜用相合，吃虧大了，但丙火生旺坐午，仍是可用，正所謂 眾煞猖狂，一仁可化也。

就算辛金不被合，因為無根，這個辛也是無蝦小路用，如果把它置之不理，全局成木火土的順局也是可行的，忌神金水。

己乙甲己
卯亥戌卯

徐:年月甲己，本屬無用，因合使兩失其用，格局反清。此張紹曾造也。

此命 木土相戰，甲己相合 卯戌合，幾乎是身財兩停，本該取官煞護財，原局官煞不出，可取食傷通關為用，煞與食就藏在月令中，只待後天歲運引出得用。

甲壬壬丁
辰申子卯

徐:本為水木傷官用財，無如丁壬一合，火失其焰，水旺木浮，只能順其旺勢而行金水之地也

此命 就算丁火不被合，因為無根，也是無蝦小路用，徐氏說水旺木浮 未必，因為甲木紮了強跟在卯，水再旺也浮不了木，丁壬一合，地支辰土水庫三合，則全局可成金水木的順局，忌神火土。此命丁壬合是一大缺失，財星被奪，命成無財可依的窘境。

庚丁乙庚
戌丑酉申　

徐:本為火煉真金格局，乙庚相合，印為財破，雖生富厚之家，而天生啞子，終身殘廢也。

徐氏的這種論法是很奇怪的，火煉真金之義，應是日主屬金，生於午月或日主屬金 取原局丁火為用，才叫火煉真金。

就像術語 木火通明，必是日主屬木，原局有火順洩為用，如此才叫木火通明。有些大師把日主屬火，原局有木相生，也叫木火通明，真是笑人大牙。

此命 乙木無根，庚金相合，格局成為從財格，喜用是土金，忌神是水木。大運卻一路水木破格 真衰。
至於 天生啞子，終身殘廢，並非絕對，因為相同八字，不會每個人都是 天生啞子，終身殘廢 。這種身體疾病問題，最好要有父母的資料參考，才較客觀。

論十干合而不合

原文:
十干化合之義，前篇既明之矣，然而亦有合而不合者，何也。
蓋隔於有所間也，譬如入彼此相好，而有入從中間之，則交必不能成。譬如甲與己合，而甲己中間，以庚間隔之，則甲豈能越剋我之庚而合己？此制於勢然也，合而不敢合也，有若無也。

評註:
十干相配，非皆合也；既合之後，非皆能化也。上篇論十干相配而合，本篇論十干配而不合。學者宜細辨之。有所間隔，則不以合論，然間隔非必剋制也，如：

戊己丁甲
辰亥卯子
甲己合而間丁，則甲木生火而火生土，所謂以印化官也。此新疆楊增新都督造。

戊乙壬癸
寅巳戌巳
戊癸合而間乙，惟其不合，故財局可以用印。此浙江公路局長朱有卿造。

原文:
又有隔位太遠，如甲在年干，己在時上，心雖相契，地則相遠，如入天南地北，不能相合一般。然於有所制而不敢合者，亦稍有差，合而不能合也，半合也，其為禍福得十之二三而已。

評註:
隔位太遠，則合之效用減少，有以失其原來之力為喜。有以不失其力為喜。或雖遙隔而仍作合論，各視其格局配合而已。如：

壬丙丙丁
辰子午卯
煞刃格，以煞制刃為用。丁壬相合，因遙隔，壬煞不失其用，而煞刃格以成。此龍濟光之造也。
　
庚丁甲乙
戌巳申酉　
乙庚相合，通月令之氣，雖遙隔而仍合，以庚劈甲引丁為用。張耀曾之造也。

原文:
又有合而無傷於合者，何也？如甲生寅卯，月時兩透辛官，以年丙合月辛，是為合一留一，官星反輕。甲逢月刃，庚辛並透，丙與辛合，是為合官留煞，而煞刃依然成格，皆無傷於合也。

評註:
兩官並透，名為重官；兩煞並透，是為重煞。合一留一，反以成格。官煞並透，是為混雜，合官留煞，或合煞留官，反以取清。如：

丙庚丙辛
戌子申酉　
此北洋領袖王士珍之造也。辛合丙煞，合一留一，依然為煞刃格也。
　
　
癸丙戊壬
巳寅申寅
此合官留煞也。又《三命通會》以合為留，以剋為去，如此造戊剋壬合癸，名去煞留官，各家所說不同也。
按合而無傷於合者，去一留一也，或剋而去之，或合而去之，其意相同。如林主席森命造，戊辰、甲寅、丁卯、戊申，戊土傷官，年時兩透，用甲剋去年上傷官，而留時上傷官以生財損印，格局反清，其意一也。無食傷則財無根，兩透則嫌其重，去一留一，適以成格。

原文:
又有合而不以合論者，何也？本身之合也。蓋五陽逢財，五陰遇官，俱是作合，惟是本身十干合之，不為合去。假如乙用庚官，日干之乙，與庚作合，是我之官，是我合之。何為合去？若庚在年上，乙在月上，則月上之乙，先去合庚，而日干反不能合，是為合去也。又如女以官為夫，丁日逢壬，是我之夫，是我合之，正如夫妻相親，其情愈密。惟壬在月上，而年丁合之，日干之丁，反不能合，是以己之夫星，被姊妹合去，夫星透而不透矣。

評註:
本身日元也，日元之干相合，除合而化，變更性質之外，皆不以合論。蓋合與不合，其用相同，而合更為親切。如：

戊己甲戊
辰巳子戌
月令偏財生官，劫財重重，喜得甲己相合，官星之情，專向日主，制住比劫，使不能爭財，所謂用官制劫護財也。
　
乙甲己戊
亥寅未亥
甲用己財；甲己相合，己土之財，專向日主也　
　
合去合來，各家所說不同。《三命通會》云：閑神者，年月時之干也。故云合官忘貴、合煞忘賤。若日主相合，則合官為貴，合煞為賤矣。竊謂閑神相合，亦有合去不合去之別。譬如甲用辛官，透丙相合，則合去；甲用庚煞，透乙相合，則雖合而不去。書云：“甲以乙妹妻庚，凶為吉兆”。相合則煞不攻身，非謂去之也。乙用辛煞。透丙則合而去之。乙用庚官，月干再透乙以相合，則官仍在，並不合去也。惟以官為用神，則用神之情有所分，不專向日主。如女命以官為夫，則為夫星不專，透而不透也。又日主本身相合，無合去之理；然因不能合去，亦有向背之別。茲舉例如下：

戊辛辛丙
戌巳卯戌
一丙合兩辛，官星雖不合去，而用神之情不專矣。
　
　
癸戊丙己
亥辰子酉　
　丙火調候為用，無如戊癸相合，日主之情，向財不向印，癸水雖不能越戊剋丙，而日主向用之情不專矣。用神之情，不向日主，或日主之情，不向用神，皆非美朕也。

原文:
然又有爭合妒合之說，何也。如兩辛合丙，兩丁合壬之類，一夫不娶二妻，一女不配二夫，所以有爭合妒合之說。然到底終有合意，但情不專耳。若以兩合一而隔位，則全無爭妒。如庚午、乙酉、甲子、乙亥，兩乙合庚，甲日隔之，此高太尉命，仍作合煞留官，無減福也。

評註:
以兩合一，用神之情不專，已見上例，若隔位則無礙。如：

乙癸乙庚
卯未酉申
兩乙合庚而隔癸，全無爭妒之意，亦無不專之弊。此朱家寶命造也。高太尉造為合煞留官，化氣助官，朱造印格用食，均無減福澤。
　
丁戊癸癸
巳子亥酉
兩癸合戊，雖不以合論，而終有合意。為財格用祿比，財向日主，故為富格，亦無爭妒與不專之弊也，為钜商王某造。
　
然則如何方為爭合妒合乎，此須察其地位也。如：

壬丁壬丙
寅未辰戌
兩壬夾丁，為爭合妒合。乃顧竹軒造是也。
　
丙辛丙丙
申卯申午
三丙爭合一辛，又不能化。多夫之象，女命最忌。
　
今人不知命理，動以本身之合，妄論得失；更有可笑者，書云“合官非為貴取”，本是至論，而或以本身之合為合，甚或以他支之合為合，如辰與酉合、卯與戌合之類，皆作合官。一謬至此子平之傳掃地矣！
合官非為貴取，《三命通會》論之至詳。所謂閑神相合，則合官忘貴，合煞忘賤；日主相合，則合官為貴，合煞為賤（日主無合煞）其理至明。今入不仔細研究，妄談得失，無怪其錯謬百出也。

十干配合，有合而化，有合而不化者，本書未論合化，附志於此。何謂能化？所臨之支，通根乘旺也。如上朱家寶造，乙庚相合吱臨申酉，即為化金；日元本弱，得此印助，方能以時上乙卯，洩秀為用，所胃印格食也。又如上某啞子造，庚申、乙酉、丁丑、庚戌，亦為化金，因合化而印被財破也。

丁丙壬丁
酉子寅亥
丁壬相合，支臨寅亥，必然化木，作為印論。
　
庚丙戊癸
寅午午巳
戊癸相合，支臨巳午，必然化火，作為劫論。
　
日干相合而化，即為化氣格局。舉例如下。

甲壬丁己
辰午卯卯
丁壬相合，生於卯月，木旺秉令，時逢辰，木之原神透出，為丁壬化木格。
　
己甲壬戊
巳辰戌辰　
　甲己相合，生於戌月，土旺乘權，化氣有餘；年得戊辰，原神透出，為甲己化土格。

化氣有真有假。上兩造為化氣之真者，亦有化氣有餘，而日帶根苗劫印者；有日主無根，而化神不足者；更有合化雖真，而閑神來傷化氣者，皆為假化。

己甲甲己
巳子戌卯
兩甲兩己，各自配合，卯木有戌土之合，亦尚無礙，嫌其甲木坐印，故為假化。
　
辛壬丁甲
亥辰卯辰　
丁壬相合，通月令之氣，化神極真，嫌其時透辛金，來傷化氣，幸辛金無根，故為假化。

化真化假，均須運助 ，假化之格，能行運去其病點，固無異於真；真化不得旺運相助，亦無可發展也。此為進一步之研究。

又化氣格局僅以化合之兩干作化氣論，其餘干支，並不化也。近入不察，拘於化氣十段錦之說，而將四柱干支以及行運干支，均作化論，誤會殊深。特化神喜行旺地，印比為美，剋洩俱為所忌耳。附志於此，以免疑誤。

天干五合，須得地支之助，方能化氣；地支之三會六合，亦須天干之助，方能會合而化也。總之逐月氣候，固為緊要，而四柱干支之配合，尤須參看也。茲再舉兩例如下：

己戊丁己
未子丑未　
子丑相合，干透戊己丁火，子丑之化土方真。格成稼穡。
　
壬丙癸壬
辰午丑子
　
子丑相合，干透壬癸，不入化土論。煞旺身衰之象也。