【汝惟弗矜，天下莫與汝爭能。汝惟弗伐，天下莫與汝爭功】

汝惟弗矜，天下莫與汝爭能。汝惟弗伐，天下莫與汝爭功。（卷二　尚書）

【白話】你能不自以為賢能，天下才沒有人和你爭賢能。你能不自我誇耀，天下才沒有人和你爭功勞。換句話說，國君能時時保持謙恭謹慎的態度，天下才能永保穩固，不被推翻。

這汝是指你，你能夠不誇耀自己的才能，或者賢能，天下沒有人會跟你爭才能的高下。『汝惟弗伐』，「伐」就是炫耀，炫耀自己的功績，做過了那些貢獻，這都是伐。你能夠不誇耀自己的功績，那天下也沒有人會跟你爭功勞的大小。

這一段話就意味著，君子在處世的時候，他不會驕傲，他也不會去爭功。因為他覺得他只是盡了他的本分，盡了他應該做的事情，他的念頭裡沒有說他有多大的功勞。而我們看一個人不驕慢，那他的能力就會不斷的提升；人一驕傲了，他的德行、能力就上不去。他不爭功，反而他的功勞會永垂不朽，這個很值得我們用心去體會的人生道理。

不爭功反而永垂不朽，為什麼？因為不爭，他覺得愛民如子是他的本分，他的行為感動人民，他的風範成為後世的榜樣。所以堯帝如此，舜帝如此，包含三代的大禹，你看自己吃住穿都這麼不好，可是念念為老百姓的生活著想。

除了君王之外，身為大臣不爭功，都可以帶動起一個朝廷良善的風氣。像東漢光武帝中興汉朝，當時候隨著他平定天下，有一個大將叫馮異，當時候天下安定了，這些跟在身邊的武將就開始在那裡：我的功勞多大，哪一個戰役我做了哪些貢獻。大家在那裡爭功，馮異一句話都沒有說，就離開了，在他的心目當中，那都是我應盡的忠義，哪有去邀功的！他離開以後就坐在一棵樹下。後來光武帝知道了這個事情，也很佩服馮異，所以就封他叫大樹將軍。
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蔡禮旭老師主講（第六十八集）2012/6/20

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要管好別人，先管好自己

我們台灣在藝術界非常有威望的江逸子老師，他的「地獄變相圖」、「孔子聖蹟圖」，都令我們非常佩服，老人家以藝術弘揚正道。江老師有提到，當時候孔德成先生請他在奉祀官府為官，他問到孔德成先生：我以前的管理經驗比較少，怎麼管理？孔先生說先管理好自己；那如何才能勝任這個工作？孔先生講，只要能夠尊重自己跟尊重自己的職務，就可以把這件工作做好。

孔德成先生這些話語很有智慧，我們在扮演每個角色，成敗的關鍵在一開始的正確態度。我們要去做一個管理工作，如果首先我們的觀念態度就是我要去管別人，那這個態度不對了，事實上經典都是教我們，「其身正，不令而行」，都是要先管好自己，要求好自己。今天首先我們要先教育好自己，我們去講別人，人家才能夠接受，所以「君子有諸己，而後求諸人」。

每一時每一刻先要求自己，先觀自己這一顆心。我們今天在比方說，下屬有問題、有情況，我們在跟他們探討這件事情的時候，我們自己有沒有動情緒？動情緒罵人了，後面還補一句話：我沒有生氣，我是抓這個機會好好幫助你們，把你們問題挑出來。那首先我們在修行當中，第一關就沒打破，哪一關？自欺一關，對自己的念頭毋自欺，不可以掩過飾非。

實實在在講動了氣，就不是引導孩子、引導下屬的時候，只會搞得團體氣氛很奇怪，自己的信譽在往下降。我們再冷靜看看，我們這個領導的威信是從哪裡來的？是自己德才感召的？還是職位本身的權勢帶來的？換句話說，下屬更尊重我們的人格？還是更畏懼我們手中的權利？比如我們弘揚傳統文化工作，我們有當領導的，有講學的？威信從哪裡來？不是我們自己的德行感的，是什麼？是老祖宗的光，是師長的威信罩著我們，沒有老祖宗的威信、沒有師父的威德，誰要跟著我們死心塌地的幹？我們一冷靜這樣子想，戰戰兢兢就出來了。

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蔡禮旭老師主講（第六十九集）2012/6/20
馬來西亞中華文化教育中心　　檔名：55-057-0069

2016-09-17 学治要

詩曰：「靡不有初，鲜克有終。」不能終善者，不遂其國。

意解：《詩經》上說：「人起初無不奮發有為，但很少能堅持到底的。」所以說，不能自始自終貫徹善政的人，就不能成為一個好君王。



治身，太上養神，其次養形。神清意平，百節皆寧，養生之本也；肥肌膚，充腹腸，開嗜欲，養生之末也。

意解：養生的方法，最上的在於修養精神，其次才是保養身體。神氣清朗，心念平和，自然全身安寧，這是養生的根本道理；若只是肥美外形，填滿肚腸，滿足嗜好和欲望，這只注重在養生的枝末小事而已。



子貢曰：「君子亦有惡乎？」子曰：「有惡，惡稱人惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。」

意解：子貢說：「君子也有憎惡嗎？」孔子說：「有憎惡。君子憎惡宣揚別人過失的人，因為做人應該包容掩藏他人的過失，宣揚他人的善行；憎惡居於下位而毀謗上位的人，因為上級有過時應該規勸而非背後毀謗，若不聽從則可離開，若背後毀謗，則有失忠厚；憎惡有勇卻不遵守禮法的人，因為容易以下犯上；憎惡果斷而不通事理的人，因為那樣往往容易敗事，而又損人。」



故作者不尚其辭麗，而貴其存道也；不好其巧慧，而惡其傷義也。

意解：對於作者的著述不應崇尚文辭的華麗，而應貴在保存並承傳聖賢的道統；不應稱道其文字精巧聰慧，而擔心其中的言論會有傷義理。



子曰：「君子不以言舉人，不以人廢言。」

意解：孔子說：「君子不因為一個人說得有理而舉薦他，也不因為一個人的品德欠佳而捨棄他可取的言語。」



將叛者其辭慚；中心疑者其辭枝；吉人之辭寡；躁人之辭多；誣善之人，其辭游；失其守者，其辭屈。

意解：將要叛變的人，說話時流露出慚愧；內心多疑的人，說話毫無條理，像樹枝一樣分散雜亂；吉祥善良的人，話少而且話好；性情浮躁的人，話多而且雜亂；誣害善良的人，言詞飄忽不定；失去操守的人，言辭表現出理虧。



夫物速成則疾亡，晚就則善終。朝華之草，夕而零落；松柏之茂，隆寒不衰。是以大雅君子惡速成。

意解：大凡事物發展過快則衰亡也快，緩慢穩定地發展則容易有圓滿的結果。早晨開花的草，到了傍晚就凋落了；茂盛的松柏，即使在非常寒冷的冬天也不會枯萎。所以，德高才大的君子忌諱速成。



訓有之，內作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇雕牆。有一于此，未或弗亡。

意解：皇祖大禹有這樣的話：在內迷戀女色，在外迷戀遊獵，縱情飲酒不節制，貪嗜歌舞不知滿足，住在豪宅，雕梁畫棟，過度裝飾。以上幾項只要沉迷於一項，就沒有不亡國的。



亂國之主，務於廣地，而不務於仁義，務於高位，而不務於道德，是舍其所以存，而造其所以亡也。

意解：會造成國家動亂的領導人，只注重擴大勢力範圍，而不重視仁義的教化；只追求高位權力，而不專注道德的修養。這種做法是捨棄國家所能生存的條件，而造成滅亡的因素。



夫聖人以天下為度者也，不以己私怒，傷天下之功。

意解：作為君主的聖人，時時以天下人民的利益為考量，不因為自己個人好惡產生的怒氣，傷害了天下的公義。



古者聖王之制，史在前書過失，工誦箴諫，庶人謗於道，商旅議於市，然後君得聞其過失也。聞其過失而改之，見義而從之，所以永有天下也。

意解：從前聖王的制度中，史官在前記載君主的過失，誦詩文之工，讀誦規勸君主的詩文，百姓在道路上指責君主的過失，商人們在街市上議論君主的過錯，這樣君主才能聽到自己的過失。聽到了過失就改正，看見了符合道義的做法就積極落實，這是他們長久擁有天下的原因。



周公戒伯禽曰：「我文王之子，武王之弟，成王之叔父。我於天下亦不賤矣。然我一沐三捉髮，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人。子之魯，慎無以國驕人。」

意解：周公告誡伯禽說：「我是文王的兒子、武王的弟弟、成王的叔父。對於天下來說，我的地位也不算低賤了。然而我洗頭時曾多次握著尚未梳理的頭髮，吃飯時也數次吐出口中食物去接見賢士，即使這樣，還怕錯過了天下的賢人。你到了魯國，千萬不要以國君的身分看不起人。」



折直士之節，結諫臣之舌，群臣皆知其非，然不敢爭。天下以言為戒，最國家之大患也。

意解：挫折正直之士的節操，切斷勸諫之臣所說的話，大臣們都知道這樣做是錯誤的，可是不敢據理力爭。天下人都對進獻諫言生戒備之心，這是一個國家最大的禍患。



歷觀古今功名之士，皆有積累殊異之跡，勞苦身體，契闊勤思，平居不惰其業，窮困不易其素。

意解：縱觀古往今來有功於社會國家的人士，都積累了特異不凡的事跡，他們勞累身體，承受艱辛勤奮思考，平常生活不荒廢學業，遭遇窮困也不改其志。



忠臣之舉賢也，不避仇讎；其廢不肖也，不阿親近。

意解：忠臣推薦賢能的人，不避仇怨；罷黜不肖的人，不偏袒親近。



人法地，地法天，天法道，道法自然。

意解：人應當效法大地，安靜柔和、無私無怨地乘載養育萬物而不居功；大地效法上天，包容萬物，普施而不求回報；上天效法道的精神，清靜無為，萬物自成，道性自然而然。



聖人不積，既以為人，己愈有。天之道，利而不害；聖人之道，微而不爭。

意解：聖人無私而不積藏，有德則教愚，有財則濟人，盡其所有來幫助別人，自己反而更充足。因此，天道是全然利益而不侵害萬物；聖人之道是遵循自然法則，幫助世人而毫不爭奪。



孝有三：小孝用力，中孝用勞，大孝不匱。思慈愛忘勞，可謂用力矣；尊仁安義，可謂用勞矣；博施備物，可謂不匱矣。父母愛之，喜而弗忘；父母惡之，懼而無怨；父母有過，諫而不逆；父母既沒，必求仁者之粟以祀之。此之謂禮終。

意解：孝道有三種層次：小孝用體力，中孝用功勞，大孝永不匱乏，能使天下人永遠保持孝心孝行的精神。想到父母慈愛養育之恩，竭力供養而忘記自身的疲勞，這可稱為用力；盡本分去利益大眾，使人民尊重仁德、安行道義，這可稱為用勞；廣施德教，使四海之內豐衣足食，人民各自安守本分地禮敬祭祀父母，這可稱為不匱。父母喜愛我們，做子女的一定是高興而且不敢忘懷；父母嫌棄我們，做子女的應該深加警惕而沒有埋怨；父母有了過失，要婉言勸諫而不能忤逆；父母去世之後，必以正當所得的食物來祭祀他們。這才是有始有終的孝親之禮。



身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。

意解：人的身軀、四肢、毛髮、皮膚都是父母給予的，應當謹慎愛護，不敢毀損傷害，這是實行孝道的開始。自身有所建樹，實行正道，把名聲顯揚於後世，使父母獲得榮耀，則是實行孝道最終的目標。所以實行孝道，開始於侍奉雙親，推廣於侍奉君王，最終的目的則是立身行道。



曾子曰：「身也者，父母之遺體也。行父母之遺體，敢不敬乎？居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰陳無勇，非孝也。五者不遂，災及於親，敢不敬乎？」

意解：曾子曰：「人的身體，是父母生下來的。用父母生下來的身體去做事，怎麼敢不慎重呢？生活起居不莊重，不是孝的表現；為國軍效力不忠誠，不是孝的表現；身任官職而不認真負責，不是孝的表現；跟朋友交往而不講信用，不是孝的表現；作戰時沒有勇敢精神，不是孝的表現。這五個方面做不好，就會損及父母的名聲，怎敢不慎重呢？」



壹舉足而不敢忘父母，壹出言而不敢忘父母。壹舉足而不敢忘父母，是故道而弗徑，舟而不游，不敢以先父母之遺體行危殆。壹出言而不敢忘父母，是故惡言不出於口，忿言不及於身。不辱其身，不羞其親，可謂孝矣！

意解：每踏出一步都不敢忘記父母，每開口說話都不敢忘記父母。每踏一步不敢忘記父母，所以只走正道而不走邪僻的捷徑，有船可乘就不涉水過河，不敢用父母遺留給我們的身體冒險。每開口說話不敢忘記父母，因此不會口出惡言，招致別人的辱罵。對於自己的言行舉止都能這樣謹慎小心，不侮辱自己的名聲，也不使父母遭到羞辱，這可稱得上是孝了。



仲弓問仁。子曰：「出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。」

意解：仲弓請教如何實踐仁德。孔子說：「出門與人相見，像接待貴賓一樣恭敬，差遣民力像承擔重大祭祀一樣慎重。凡是自己不願接受的事情，不要強加於人。在諸侯的國家裡沒有人怨恨，在大夫的封地沒有人怨恨，無論在哪裡做事，都不會使人抱怨，這便是仁德。」



色取仁而實違之者，謂之虛；不以誠待其臣，而望其臣以誠事己，謂之愚。虛愚之君，未有能得人之死力者也。故書稱君為元首，臣為股肱。期其一體相須而成也。

意解：表面上做出仁義而實際是違背的，叫做虛偽；不用真誠來對待自己的臣屬，卻希望臣屬真誠地事奉自己，叫做愚眛。虛偽愚眛的君主，不可能得到肯效死出力的臣屬。所以《尚書》說君主就像是人的頭部，臣屬就像是人的胳臂和大腿，這是希望君臣能成為一個整體，相互配合使國家大治。



子曰：「其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。」

意解：孔子說：「當政者本身的言行端正，能做出表率模範，不用發號施令，人民自然起身效法，那麼政令將會暢行無阻；如果當政者本身言行不正，雖下命令，人民也不會服從遵守。」

根據古詩《孔雀東南飛》撰寫，鄭德淵曲 (有說是《何占豪》先生的作品)，邱大成改編。

《孔雀東南飛》，原題為《古詩為焦仲卿妻作》，是中國文學史上第一部長篇敘事詩，與《木蘭辭》並稱樂府詩雙璧。創作時間大致是東漢獻帝建安年間，作者不詳，全詩340多句，1700多字，是中國漢樂府民歌中最長的一首敘事詩。

《孔雀東南飛》主要寫劉蘭芝嫁到焦家為焦母不容而被遣回娘家，兄逼其改嫁。新婚之夜，蘭芝投水自盡。從漢末到南朝，此詩在民間廣為流傳並不斷被加工，終成為漢代樂府民歌中最傑出的長篇敘事詩。其中大量運用鋪陳的寫作手法，敘述了焦仲卿與劉蘭芝之間的愛情悲劇。

很美、很動人，音樂能調節心靈心思，的確是啊~真希望有更多好音樂~^^~

看到這段覺得是在講影片中的這段話:

持心如大地，亦如水火風，無二無分別，究竟如虛空。

https://www.youtube.com/watch?v=DyIWHtPGMwg

各位朋友，小女子又來分享一系列的好影音，這是中國大陸黨校劉余莉教授講解群書治要的影音。剛開始在網路上發現，聽完第一集後，太欣喜，短短1個禮拜多，已經聽到第6集，無法節錄精采處，只能說句句珠璣，適合長時間慢慢當作讀書的標的，跟蔡禮旭老師的那一套一樣，都是非常棒的影音，小女子我每天固定聽個幾十分鐘，稍微紀錄一下聽到哪裡，隔天就繼續接續，對自己的人生及日常生活幫助非常大，尤其是對於領導者、管理者，更是重要，雖然我不是領導者，但是我相信對於個人修心修身來講，提升很大，真的很法喜，分享給諸多好友。

這裡是第一集影音，請點開youtube網站，繼續聆聽下去。

善良的人沒有傷害心，他（她）總會盡力避免給其他眾生造成痛苦。所謂不傷人，不傷物。往寬泛裡講，是不給其他眾生製造困惑、煩惱。一句話，如果會讓他人心生煩惱，寧肯不說；一個行為，如果會讓他人陷入困惑，寧肯不做。

當然這世上好心辦壞事的情況也時常發生。做任何事之前都應善加考慮，如果從善意出發盡心盡力去做了，結果還是不盡如人意，這份善心依然會積累福報。

——希阿榮博堪布

蔡禮旭老師主講:不要只是看人家有沒有做到，首先自己要先做到


教育是“教也者，長善救失”。昨天我們提到了現在的孩子有哪些問題，我們要把它找出來，才能夠對症下藥。昨天開了幾帖藥？昨天我們提到孩子會自私，孩子會懶惰，孩子會沒禮貌，有沒有把原因找出來？今天中午吃飯的時候，夾菜對不對？順序有沒有搞錯？一定是先夾給爺爺、奶奶，這個順序絕對不能錯。所以我們學了以後就要用，不然等於白學了。

　　
但是不能急，教育孩子要很有耐性，因為“冰凍三尺，非一日之寒”。孩子的教育已經很多年，你不要一次要把他扭回來，有沒有可能？沒可能。你要慢慢先從自己做好，然後取得你另外一半的認同，讓他也覺得教孩子重要，一起來同心協力把孩子教好。這個一定要從你自己先表現好，不是先讓孩子先做！這個觀念一定要導正過來。

　　
因為有一位三年級的老師，他學了《弟子規》以後，他很高興，他說：終於找到一本很好的書，可以常常教訓我的學生。他就變成員警了，每天在教室裡面好像在抓賊一樣，忙得不亦樂乎，很累。教了一個月，剛好有一個機會跟我們一起吃飯，他就有點疲憊，他說：《弟子規》很難教。我們就跟他溝通這個觀念，“你不要去只是看學生有沒有做到，首先自己要先做到，孩子、學生才會服氣，才會效法你”。所以本來是每天下課在那裡抓賊，現在念頭一轉，好，我自己先做《弟子規》。所以剛好有一天，他看桌子比較髒，他就自己拿起抹布開始擦桌子，把桌子擦乾淨。突然他抬起頭來，看到兩、三個小朋友，也拿著他的抹布在那裡擦；過沒有多久，幾十個學生都在那裡擦桌子，他突然感動得眼淚都快掉下來。原來身教比言教還重要。

　　
所以“身教者從，言教者訟”，講過這句沒有？“身教者從，言教者訟”，假如只有言教，只會命令小孩子，然後自己沒有做到，早晚你的孩子會跟你吵架，甚至於會跟你告上官司，都有可能。但是你身教，他看了之後很感動，他會效法、學習，所以身教重要。所以那天擦桌子就有這樣的景象出現。後來剛好那個禮拜，他們全班帶到公園去教學，剛好這位老師看到紙屑，馬上蹲下去就撿起來。這麼一撿，回頭一看，幾十個學生在撿垃圾，學生撿得很積極，連他手上的垃圾都被學生搶過去，他的學生說：“老師，你是長輩，這個我們來就好了”。所以他從這一個經歷體會到身教重要。

　　
所以《大學》裡面有一句話，可以提供諸位朋友找到一件事情成敗的第一個關鍵，不管你是要家庭成就，還是要事業成就，甚至於國家成就，都需要從這一個點開始出發，就是《大學》提到“自天子以至於庶人”，從天子到一般的人民，“壹是皆以修身為本”，都要從個人的修養、修為開始做起，你才能夠齊家、才能夠治國。所以一般的人回不到這個點，忙得半死，就是建不起家業、建不起事業。
　　

很多人在聽課，一邊聽都說：“我先生需要聽”、“我太太需要聽”、“我的孩子要快叫他來聽”，這樣想對不對？自己要先看到自己的問題、缺點去改正，才能夠感動他人。都想要叫別人做，他人都很不甘願。所以諸位朋友，你聽完之後要轉動家庭，一定要從自己先修身，先增長德行。你絕對不能今天回去，然後往桌子一拍，啪！“我跟你說：我這三天是聽蔡老師講課，所以教育孩子我都知道，你以後都要聽我的”，這樣我就糟了。我回來高雄，剛好有人講：“你是蔡老師？”我會說：我不是！好漢不吃眼前虧，到時候我會被人打。所以不能去強加於人，要從自己開始轉變，進而你的先生說：“學《弟子規》怎麼差那麼多！”又看到你愈來愈會教孩子，他就很支持你。所以這一點我們要謹記在心。

　
恭摘自 認識《弟子規》52-117-0003

是故君子有諸己，而後求諸人；無諸己，而後非諸人。

意解：因此有德行的領導人，一定是自己先有了善行，然後再帶動別人行善；一定是先要求自己沒有惡行，然後再禁止別人作惡。



老子曰：「報怨以德。」

意解：老子說：「不記仇恨，反而用恩德去回報傷害我們的人。」



《彖》曰：謙亨。天道下濟而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可踰，君子之終也。

意解：《彖傳》說：謙卑，則亨通。天道的法則是向下周濟萬物，光明普照天下；地道的法則是位處卑下而地氣向上運行；天地溝通，陰陽和合，所以說「亨通」。天的法則是減損盈滿者，增益謙虛者；地的法則是改變盈滿者，充實謙虛者；鬼神的法則是傷害盈滿者，施福謙虛者；人類的法則是憎惡盈滿者，喜歡謙虛者。謙虛者若位居尊貴，他的道德更顯光明；即使位居卑下，他的道德也不可超越；君子處於尊位或卑位，均能終生保持謙虛的美德，同時獲得謙虛帶來的終生的福報。



惟德動天，無遠弗屆。滿招損，謙受益，時乃天道。

意解：只有德行能感通天地，無論多遠的人都會來歸順。驕滿自然會招來損害，謙虛會得到益處，這是自然的規律。



德日新，萬邦惟懷；志自滿，九族乃離。

意解：德行天天進步，世界各國都會受到感化而遠來歸順；心志驕傲自大，連身邊最親近的家人也會離散。



君子常虛其心志，恭其容貌，不以逸群之才加乎眾人之上；視彼猶賢，自視猶不肖也。故人願告之而不厭，誨之而不倦。

意解：真正的君子，常保心態謙虛，舉止恭敬有禮，不以出眾的才能而高於眾人之上；他把別人都看作是賢能之士，而把自己看成是不賢之人。因此別人願意告誡他而不覺得厭煩，教誨他而不覺得疲倦。



《曲禮》曰：毋不敬，儼若思，安定辭，安民哉！

意解：《曲禮》說：對一切人、事、物沒有不恭敬的，舉止端莊穩重，像若有所思的樣子，談吐安詳穩定，條理分明，這樣才能安定人民啊！



位已高而意益下，官益大而心益小，祿已厚而慎不敢取。

意解：地位愈高而態度愈要謙恭，官職愈大而內心更要謹慎，俸祿愈優厚而愈不敢妄取貪求。



行有四儀：一曰，志動不忘仁，二曰，智用不忘義，三曰，力事不忘忠，四曰，口言不忘信。慎守四儀，以終其身，名功之從之也，猶形之有影，聲之有響也。

意解：言行有四個準則：一是遵循志向的過程中，不忘仁愛；二是運用智能時，不忘道義；三是恪盡職守時，不忘忠誠；四是開口說話時，不忘信實。能謹慎遵守這四個準則，終生不忘，名譽和功業自然會隨之而來，就像身形有影子相隨，聲音發出會有迴響一樣。



君子口無戲謔之言，言必有防；身無戲謔之行，行必有撿。言必有防，行必有撿，雖妻妾不可得而黷也，雖朋友不可得而狎也。是以不慍怒，而教行于閨門；不諫諭，而風聲化乎鄉黨。傳稱「大人正己而物正」者，蓋此之謂也。

意解：君子開口不說玩笑的言語，說話必定防範約束；自身沒有玩笑的行為，行為必定檢點謹慎。說話防範，行為謹慎，即使是妻妾也不敢因親近而無禮，即使是朋友也不敢因熟悉而輕慢。所以，君子不用嚴厲訓斥，而身教就能影響整個家族；不用規勸告誡，而良好的風氣就能教化整個鄉里。《孟子》中稱讚，「聖人端正己身，而身邊的萬事萬物也會隨著端正」，大概就是這個意思吧。



子曰：「亂之所生也，則言語為之階。君不密則失臣，臣不密則失身，機事不密則害成。是以君子慎密而不出也。」

意解：孔子說：「禍亂之所以發生，是以言語做為途徑。君主出言不慎就會失去臣子，臣子出言不慎就會惹禍上身，機密大事不慎洩漏就會造成危害。所以君子謹慎守密而不隨意出言。」



夫輕諾必寡信，多易必多難。不慎患也。是以聖人猶難之，故終無難。

意解：隨便的許諾，必定很少講求信用；把事情看得太容易，必將遭遇很多困難。因此聖人處事還要抱著艱難之心，所以終究沒有患難之事。



故君子之接如水，小人之接如醴；君子淡以成，小人甘以壞。

意解：君子之間的交往淡如清水，小人之間的交情蜜如甜酒；君子之交雖平淡卻能互相成就，小人之交雖親密卻易互相敗壞。因此，君子應審慎擇友以成就德行，提升道業。



文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。故為政在於得人。取人以身，修身以道，修道以仁。

意解：周文王和周武王的施政道理及方法，都記載於典籍上。如果有像文武聖王那樣的人存在，那麼仁政便能實行；如果聖王消失了，那麼仁政便會跟著止息。所以施政的關鍵在於獲得聖賢人才，要想得到人才必須以修養己身來感召，修養己身必在於遵循道德倫理，遵循道德倫理的下手處，在於以仁愛存心。



國無賢佐俊士，而能以成功立名、安危繼絕者，未嘗有也。故國不務大，而務得民心；佐不務多，而務得賢俊。得民心者民往之，有賢佐者士歸之。

意解：國家沒有賢能的大臣輔佐和優秀的人才協助，而能成就功業、平定危亂且延續已滅絕的國家，是從來沒有的事。所以國家不必求大，而在求得民心；輔佐的大臣不必求多，而在求得賢良俊才。得民心的人，人民自然會擁護他；有賢臣輔佐的人，志士仁人自然來歸附他。



天地為大矣，不誠則不能化萬物；聖人為智矣，不誠則不能化萬民；父子為親矣，不誠則疏；君上為尊矣，不誠則卑。夫誠者，君子之守，而政事之本也。

意解：天地可以說是最博大了，但不真誠就不能化育萬物；聖人可以說是最睿智了，但不真誠就不能教化萬民；父子可以說是最親近了，但不真誠就會疏遠；君主可以說是最尊貴了，但不真誠就不會被人尊重。因此真誠，乃君子遵循的品德操守，更是治理國家的根本。



爾無忿疾于頑，無求備于一人。

意解：對於愚昧頑劣之人，你不要憤怒、厭惡 (應當耐心開導他)；對任何一個人，都不要求全責備 (用人應當發揮他的長處，並協助他提升他的短處)。



夫聞過而不改，謂之喪心；思過而不改，謂之失體。失體喪心之人，禍亂之所及也，君子舍旃。

意解：知道自己的過錯而不改正，叫做迷失本心；反思自己的過錯而仍不改正，就叫迷失天賦的德性。迷失本心和德性的人，就是災禍降臨的對象，君子是不會這麼去做的。



《易》曰：「家道正，而天下定。」由內及外，先王之令典也。

意解：《易經》中說：「家庭的規矩端正了，天下就會安定。」由家內而影響到天下，這是古代明君好的典章法度啊！



愛人者，則人愛之；惡人者，則人惡之。知得之己者，則知得之人。所謂不出環堵之室，而知天下者，知反己之謂也。

意解：愛別人的人，別人也愛他；憎恨別人的人，別人也憎恨他。知道自己修身有得，就知道能獲得眾人的支持。所謂不出小屋而知天下，就是懂得反回頭來修養自己。



夫子語我九言曰：「無始亂，無怙富，無恃寵，無違同，無敖禮，無驕能，無復怒，無謀非德，無犯非義。」

意解：夫子對我說了九句話：「不可成為禍亂的源起，不可依仗錢財權勢，不可依仗寵愛，不可違背大眾共同的意願，不可傲慢對待有禮之人，不可因有能力而驕傲，不可對同一件事再次動怒，不可圖謀不合道德的事，不可觸犯不合正義的事。」

吃素以來，已邁入第8個年頭，從不吃肉、料理添加蔥、蒜、韭菜等等，一直到現在漸漸減少五辛的攝取；從老是三不五時想吃點夜市無肉小吃，到現在三餐都吃家裡、帶便當，明顯感覺自己對飲食欲望的減少。

通常上班天的飲食：
早上多種穀物粉、義美黑豆奶。
中午帶便當(十穀飯、便當菜為各種根莖類的燉菜、或是清炒高麗菜、或是素食菜頭粿等等，週日完成便當菜色，吃一個禮拜)。
晚上十穀飯灑點鹽巴就吃 (或配一點滷豆干。我家老公吃純十穀飯不加料，他說很香甜) 。

周末的飲食：
早上多種穀物粉。
中午通常為拌麵或是山東大饅頭，然後配點青菜。
晚上則是紅豆薏仁粥跟糙米小米粥輪流吃。

當然，有時還是會嘴饞，吃點素泡麵、素洋芋片、三合一咖啡也會喝、綠茶也常喝。這樣的飲食，第一，減少花在廚房忙碌的時間，第二，飲食簡單，花費就少，每個月伙食費真的很省很省，第三，身體真的健康到不行，我跟老公外表都是健美型 (跟運動曬太陽也有關)。

把飲食作最簡單化，多出的時間可以做很多事情，掌廚人也不累，方向正確，全家大小都健康，當然，這樣的飲食需要一顆節欲寡欲的心，是修道心，也是為減少消耗地球資源盡一分力，另外，飲食簡單，心念煩惱也跟著少，清淨平安，跟各位好友分享~^^~

為什麼老師是全世界最重要的工作


雖然我沒有孩子，但是我真的相信，除了父母以外，影響孩子一生最重要的人是老師，尤其是小學老師，十年樹木，百年樹人，在現今追求速食速成的知識教育、技能教育意識氾濫的年代，反而引導孩子一輩子人生思想、心靈思想的【人師】十分缺乏，《說文解字》上說 :【教，上所施，下所效也；育，養子使作善也。】，為我們人生紮下一輩子理念跟善念的，無過於小學老師。還記得蔡禮旭老師演講提到，他曾到過花東一帶教小學學生，有一天蔡老師在校園角落蹲低埋著死去的螞蟻，讓牠們入土為安，小朋友看到了，也有樣學樣，隔天三五個小學生也在校園角落滿頭大汗認真的埋死去的螞蟻。這樣的善良身教，我相信將影響那些小朋友很久很久。

這幾年，屏東縣成立屏東中華傳統文化教育中心，致力推展傳統文化教學、落實儒釋道三根、弘揚聖賢教育，以「為往聖繼絕學、為萬世開太平」為理念，讓台灣成為建設「和諧社會，禮義家邦」的世界級典範，將作為弟子規親子營、道德講堂、佛學講座、幸福人生講座及中華國學書院的課程教學之用，百廢待舉，相信也是很缺經費跟師資培育，希望為了我們的下一代，不管是心理支持、言語支持、金錢支持，或是，你就是那位對教學抱有很大熱誠的儲備老師，希望我們能一起擁護支持，盡一份力！我對台灣的未來，抱持樂觀的冀望！


屏東中華傳統文化教育中心
http://www.hwazan.org/index.php?m=content&c=index&a=show&catid=40&id=11

在大寶積經中，有一段經文，是敘述妙慧童女的故事。

妙慧童女，家住在摩揭陀國的王舍城中，父親是有名的長者，年齡才八歲的時候，耆闍崛山的講經法會，她就常常在座。 年輕的小姑娘，面貌生得秀麗無比，行動舉止也端莊溫和，佛陀座下的弟子，無論是盛德的長老，或是年輕的比丘，沒有一個不喜歡她。尤其是比丘尼的女眾僧團， 對於妙慧童女，更是心愛萬分。 大家喜歡妙慧童女雖然她年幼聰明，但想不到在一次佛陀說法的法會中，她竟然以菩薩的心境和口吻，向佛陀問長道短，使在會的大眾，個個都驚奇不止！

妙慧童女，有一次當佛陀升座說法時，她不慌不忙，從從容容地先走到佛前，頂禮三拜，右繞三匝，然後就長跪合掌，對佛陀說道： 「偉大無比的佛陀！您是世間上的明燈，可以照開眾生心地的黑暗。弟子對於菩薩所作所行，現在尚未能完全瞭解，想懇求佛陀給我請問，為我解答！」 佛陀一看，原來是妙慧童女，佛陀知道她的來歷，想到今天菩薩們和羅漢們有妙法可聽了，因此就很歡喜的告訴妙慧童女道：「你太好啦！今天發大願心，來向我問 話，現在你就隨意的問吧！」

十大問題震驚全座

妙慧童女聽了佛陀承認隨她發問，心中的歡喜感激，自不用說，她就一口氣提出十個大問題來向佛陀請求解釋道：「佛陀！我有十個問題，敬懇解答：

請問佛陀，用什麼方法，才能獲得端正的身體？
請問佛陀，如何獲得大富的尊貴之身？
請問佛陀，怎樣才能使眷屬免除不和以及多病死亡呢？
請問佛陀，有什麼辦法，能夠不受父母所生的這無常不淨的血肉之身，而很快的能夠見到自己受用變化之身，和您佛陀一樣坐在大寶蓮華之上？
請問佛陀，怎樣才能證得自在神通，可以隨意遊行無量國土，禮敬諸佛？
請問佛陀，如何才能沒有怨仇對頭？
請問佛陀，我們說的話，如何才能叫人家一聽就信仰呢？
請問佛陀，我們宣揚佛法，照佛法修持，怎樣才能免除障礙呢？
請問佛陀，心裡的煩惱魔障，如何降伏呢？
請問佛陀，當我們一期生命終了，怎樣才能得見諸佛，聽聞清淨之法，不受一切苦惱？」

佛陀開示四十方法

佛陀聽後，很嘉許妙慧童女的問題。
佛陀對妙慧童女的每一個問題，都提示了四個方法。
比方說：

第一、得到端正的身體，要做到：
一、對惡友不起嗔心，二、安住於大慈悲，三、歡喜修學正法，四、造佛形像。

第二、如何得到富貴，要做到：
一、應時佈施，二、不起輕慢的心，三、帶著歡喜的心情給人，四、不希求果報。

第三、眷屬怎樣免除多病和死亡：
一、不說離間的語言，二、度脫邪見眾人於正信，三、護持正法，四、教諸有情成佛菩提。

第四、如何不受父母肉身而得佛應身：
一、如來塔廟供奉華果，二、不妄自損害他人，三、鑄造佛像，四、對佛菩薩深生淨信。

第五、怎樣有神通：
一、見他修善不為障惱，二、他說法時未嘗留礙；三、燃燈供養如來，四、於諸禪定常勤修習。

第六、如何沒有怨家仇敵：
一、以無諂心親近善友，二、於他勝法無嫉妒心，三、他獲名譽心常歡喜，四、於菩薩行無輕毀心。

第七、說話如何令人起信：
一、言行一致，二、於善友處不覆諸惡，三、聞法不求過失，四、於說法者不生噁心。

第八、宣揚佛法如何離諸障礙：
一、持三律儀戒，二、聞甚深經不生譭謗，三、見初發心者生一切智心，四、對諸有情大慈平等。

第九、如何降伏煩惱魔障：
一、了知法性平等，二、常行精進，三、常勤念佛，四、一切善根皆悉回向。

第十、臨命終時諸佛現前：
一、滿他所求，二、於諸善法深生信解，三、於諸菩薩施莊嚴具，四、於三寶所勤修供養。

種種神異令眾歎服

佛陀對妙慧童女的十大問題，提出了四十種修行的方法以後，妙慧童女歡喜踴躍，發願奉行，並且說：「四十行中，若有一行不修，則違佛教，那就是欺誑如來了。」

妙慧童女的願心很大，座中的目犍連尊者就以懷疑的口吻問道：「妙慧童女！你知道菩薩的修行，難行能行，難忍能忍，你今發此殊勝大願，難道真能做到嗎？」 妙慧童女安詳的回答道：「尊者！假若我的弘願真實不虛，能夠做到諸行圓滿，那麼，我願此三千大千世界六種震動，天雨妙華，天鼓自鳴，請尊者印證吧！」 妙慧童女說後，真的三千大千世界六種震動，天空華雨繽紛，鼓樂和鳴。並且在座的大眾身體皆變成金色。

文殊菩薩見此神異，也感覺難以思議，他對妙慧童女問了很多法性的問題，妙慧童女都一一回答。 佛陀在他們停止問答的時候，就說道：「文殊菩薩！妙慧童女已於過去發菩提心，經過三十劫後，我才發趣無上菩提。文殊菩薩！難道你記不起了嗎？她曾做過你的老師，令你住於無生忍！」文殊菩薩經佛陀這麼一說，像是恍然大悟，即刻很歡喜地從座位上起來，對妙慧童女頂禮說道：「大德！我於往昔無量劫前，以曾供養， 想不到今日仍然親近！」

年少的妙慧童女，得到大智文殊菩薩向他頂禮，這可見她的來歷不凡。

從妙慧童女的故事看來，對於女人固不應輕視，就是對初學者也不可傲慢。看他是年輕，我們那能知道他的過去？女人，青年，在佛教中自有其地位，那不算什麼問題。


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轉自
http://www.ispot.news/post396767/1014

“信”的故事

在《佛教聖眾因緣集》裡有這麼一則公案：

在中印度舍衛國城外，有一座寺廟，叫松寺。附近住著一位非常虔誠的女居士，她每天都要設食供養一位比丘師父。並且，在供僧之後，總會至誠地恭請法師講開示。松寺常住每天輪流派一位師父到女居士家去應供。

一天，輪到一位老比丘去應供。他是老年出家不通佛理。也常聽寺中的人說起，這位居士非常了不起。於是心中更加不安。但常住已派，不敢違背，只好懷著畏懼憂惱之心，腳步沉重，緩緩地朝女居士走去。

到居士家時，已經超過了約定的時間。女居士正在門外著急地等候，遠遠地看見來了一位老師父。因為走得慢，所以看上去顯得威儀庠序。她心想：這位老師父，一定是已得成就的聖者，他所說法，必定是至為寶貴的妙法。我一定不可失去這難得的求法機會。

於是，居士就恭敬地把這位老比丘請進屋，特別虔誠地供養。應完供，即設高座，在座前五體投地虔誠禮拜，請師父上座說法。

老比丘上座後，非常為難，見到居士仍在法座前虔誠禮拜，越發犯愁。不禁感嘆道：“唉，人愚無知，實在苦惱！”

居士聽到這兩句話，視為無上至寶。即開始思惟“愚無所知”，不就是十二因緣裡的無明嗎？無明緣行，行緣識，最後到老死，生死流轉，種種苦果，正是從無明而來的呀！這位師父講得實在太好了！她反覆思惟這兩句話，由於生起至誠虔信之心，當下即證得初果。·········

所以偈云：“
自嘆無知生苦惱，
恭聆此語證初流。
真心竭意凡成賢，
法藥蠲除結使顛。
悟道皆因疑念斷，
行持篤志信為先。”

前四句說明：
女居士以至誠恭敬之心聽法，當下即就證初流。由此可知，以恭敬心聽法，真心切意，不加任何參雜，即可轉凡成聖。佛的法如對症良藥，一定能斷除眾生的煩惱大病。

最後兩句說明:
要證悟佛法，首先必須斷疑。斷疑的前提就是要有信。

如《華嚴經》云：“信為道源功德母”，一切功德善法皆從“信”而生。

信和敬是相連的，有了絕對的信敬，才會不折不扣地按照佛的教導去行持。

所以說以恭敬虔信之心聞法，當下就能斷疑開悟。(來源網路)

調伏傲慢有一個做法就是止語。大家一看，“不講話，不講話跟調伏傲慢有關係嗎？”有。我們看不到自己的習氣，是因為很浮躁，每天心都定不下來，人心一定下來，就很容易看到自己的念頭。而人話越少，你的心才越能靜得下來。大家不要衝動，不要今天回去之後寫了兩個字“止語”，然後掛在自己的胸前，然後你們家里人說：“怎麼每次上課回來都有點不正常。”這是原理原則，這個原則是什麼？沒有任何意義的話都不要講，沒有必要的話都不要講，除非家裡的人或工作上需要你跟他溝通、回應，這個都要，只要不是很需要的，一句廢話都別講，讓心能夠常常靜下來。


話越少，代表這個人越有福氣。大家想一想，你們有沒有遇過話很多，像機關槍的人很有福氣的？ （眾答：有。）有。那他那個話很多就是樂於助人，所以話很多。假如不是樂於助人話很多，鐵定沒福。為什麼？言多必失。而且他話又多、急躁，急躁一定容易做錯事、說錯話，這不是我講的，這是《易經》上講的，“吉人之辭寡，躁人之辭多”，浮躁的人話很多，吉祥的人、有福氣的人話少。話少了，不會造口業；話少了，心容易定下來，容易觀照自己的錯誤念頭，然後講話也會三思而後行。


轉自
http://www.buddhistweb.org/2016/10/73902

我們到這個世界上來是業力來的，所謂善因善果，惡因惡果。業，佛告訴我們有兩種，一種是引業，在六道裡頭引導你到哪一道去投胎，這個業叫引業。第二個叫滿業，譬如說我們都到人道來了，我們這個業是共同的，你有、他有、我也有，我們都到人道來。但是到人道之後，我們的一生際遇不相同，有富貴、有貧賤、有聰明、有愚痴，這就不一樣了。這為什麼不一樣？這是另外一種業，叫滿業，滿是圓滿的滿，這個業不一樣。由此可知，古人有句話說，「萬般皆是命，半點不由人」，這個話是真的，一點都不假。


現在許多學者專家，我們從旁邊觀察，他也非常慈悲，希望我們全世界的人都能過到很好的日子，都能夠平等對待、和睦相處，如何能讓我們無論在物質、精神的受用都能夠提升，大家都能夠均等。這是個理想，能不能做到？不能做到。為什麼？各人造的業不一樣，它怎麼會相等？種瓜的人收瓜，種樹的人收成是樹，它不一樣的。所以實實在在講，這個理想，世尊、諸佛如來、諸大菩薩們天天都在做，我們沒有覺察出來。這些人的理想，佛菩薩在執行，佛菩薩用什麼方法執行？講經。只有用講經教學，把每個人迷惑都破除了，統統都覺悟了、都明白了，當然我們自己會糾正我們的錯誤，改邪歸正，斷惡修善，積功累德，才真正能達到我們理想的境界。