世有太極為有 比喻為範圍 內中自有差異 則分陰陽 順逆之機互動則成四象 中有待變之時
即成五行 四象之互為變動 是主動 中有待變之時是主靜 世間之事 則不離此法則 此五行之理 以金木水火為四象之喻 互相轉變 在其將變未變之間 則主靜 故於五行法則 則四象均有專旺之方 而土卻無專祿 布於四維 故五行畫象 土居正中 24山星土居四維 成各式之土

後天八卦 取四正四維 偏重方位 性質 則四卦位於四象極處 另四卦則位於四極之間 是四正四維之畫卦

可以給它命名為正八卦 然十干中金木水火陰陽二干卻是以偏位畫卦 則甲正在震 艮之間 則乙在震 之間 丙在離之間 丁在離坤之間 庚在坤兌之間 辛在兌乾之間 壬在坎乾之間 癸在坎艮之間 戊則則變化於寅申巳亥 己則變化於辰戌丑未 則以十干畫卦 則可畫出甲 乙 丙 丁 庚 辛 壬 癸 之八正之位 戊己則佈於 乾坤艮之處 而四象則會於 子 午 卯 酉之宮 (坎 離 震 兌)則十干則定位於奇八卦之位
而正八卦則佈於四正四維之位

我想不通 世有太極 如何解字說文 才會符合天地白然法則 照文面解應是世間有太極 但古來承傳是易有太極 太極包含天地宇宙空間時間的 所以應高於世間才正確 而太極又非陰陽 陰陽者兩儀也 陰陽旋轉循環不斷 才有後面四象八卦陸續出現 古人末見言及四象與五行關聯 先生是否也能為我開悟一番

易數一物一太極 太極至大而概括宇宙 至小者可致微塵 太極者是一個系統之喻 而大系統又包含由小系統組成 上文所言只是太極定義並無大小之分 然看世間事物 至微細者皆有性質差異 故陰陽存在其中矣
朋友理解的太極似乎並非我所言之太極 而喻太極是一個袋 陰陽是袋中物 兄台認為如何

四象者太陰 太陽 少陰 少陽 然則四象是在陰陽之內 這如地球 赤度為陽 則相對越遠離為陰 以赤度為太陽 則越遠為太陰 則自陰至陽是少陽 自陽至陰是少陰 則四象是包含在二儀內

然術數書大致論說 五行有陰生陽死 陽生陰死之說 各位易友 認為此說是否真確 或是謬論

個人對這問題 在初習術數時亦難以判斷 在不同的術者亦有不同的意見 而在初學 看新進學派理論的觀點上 認為五行順生是金水木火土排序 這是理所當然 但是經過上千的八字對證 那基本是錯誤 但是當時找不到推翻的論據 論命只環繞著財官印食比劫傷殺之物論說 這只能是說說格局吉凶 在於推命實況基本是不甚幫助 其實論命和人生環境有很密切相似 但要談論事象又豈能單靠這十神 還有為了把理論完美化 直直的把 金水木火土排序當然化 然則金水木火土順生應該有初始理據 但這理論只是從口傳背誦而來

在個人感覺中 宋朝邵雍對術數結合真實環境有實際了解 它在其著作中描述出不同物種的生命週期 這有助了解在現實世界的事實 這說明在一個共住的地方 包含著不同的生命品種 以獨自和共存的形式支撐著這世界演變 這可啟發出太極的真義

談太極 和無極 這是相對的概念 如果以太極為有 為一 則相對其形成之前 的是無的概念 而太極代表形成而為一 則在開始的時候是從無開始 這是可從世間萬事萬象所可認同 太極和兩儀 (陰陽)這在一個系統內 基本各部份是不盡完全相同 然差內在差義可以理解 但卻又共存一個範圍之內 如以該太極是該兩儀的活動範圍 則可理解兩儀基本是存在它們所寄生的太極裡

兩儀和四象 兩儀(性之差也)然萬物俱以時間而演變 其中推動其面貌改變者 是由物之交感
這交感出於陰陽之性 在現實上是陰陽相對交感 這明白顯示出太陰和太陽均在相對極處
然而在其間變動的範圍 卻形成陽動於陰和陰動於陽的狀況 則少陽 少陰便在其中 這即說明 兩儀 四象均是太極內之物 只是以全面和局部的看法而分其名矣

先賢晝一幅有兩隻有魚眼的魚 一1黑一白互相追逐環繞 其外在晝一圓圈 名L為太極圖 其實這是錯解 太極是個名詞也是形容詞 告訴後人太極無辺無際永恆存在 用圖畫是不能表現太極

此圖正名 陰陽兩儀圖 不是太極圖 自古無人畫出可以表達太極的圖表 兩儀圖外一圈代表兩儀在太極中循環 後人都誤解陰陽兩儀就如袋中之物 其實不畫此一外圈 或許可以更正確表達陰陽在太極內運作 八字命理是縮水版的陰陽五行 天地自然演化以十干十二支代表 所以命理借干支變化而論命 其重點在天地自然演化 十神格局是先賢為後人學習方便所構想出來 實際論命還是以天地自然為準則 滴天髓云 卻識主元萬法宗先觀帝戴與神功 即是此意 最後 自古並無 無極 的‧觀念 中圃陰陽敷術中 只有 有 存在 沒有 無 的存在 亦可說沒有 零的 概念 古人只知 有 有之後才能生嘗 事萬物 如果是 無 天地不開不能育生育 萬物萬事不能出現地球上

此圖正名 陰陽兩儀圖 不是太極圖 自古無人畫出可以表達太極的圖表 兩儀圖外一圈代表兩儀在太極中循環 後人都誤解陰陽兩儀就如袋中之物 其實不畫此一外圈 或許可以更正確表達陰陽在太極內運作 八字命理是縮水版的陰陽五行 天地自然演化以十干十二支代表 所以命理借干支變化而論命 其重點在天地自然演化 十神格局是先賢為後人學習方便所構想出來 實際論命還是以天地自然為準則 滴天髓云 卻識主元萬法宗先觀帝戴與神功 即是此意 最後 自古並無 無極 的‧觀念 中圃陰陽敷術中 只有 有 存在 沒有 無 的存在 亦可說沒有 零的 概念 古人只知 有 有之後才能生嘗 事萬物 如果是 無 天地不開不能育生育 萬物萬事不能出現地球上

古來並無 無極 之說 至宋朝 皇極經世 問世 後人才大為傳頌 皇極经世 脫離古傳易學理論 自成一脈 無極太極實為一體 借時間累進 造而空問變動 所以提出 無極 一詞 只增加後學者混亂而巳

黃黃師傅

太極圖 並非只一種 而是有不只一種 你所說的應是其中一種 在這裡討論的不是你所說的太極圖 而是討論世間上的實相 和術數中的太極關係 而你並非是說太極 你只是搬了陳摶那張圖來論說 它是希夷先生
用來描述太極內 陰陽(兩儀) 四象 的交感圖 而太極只是那個圓圈矣

至於無極 也並非你所認為的那些東西 那是一種比較 這好比任何系統未形成前 那系統均是不存在 所以在其之前 必然是無 並非你所言的無 所以古然無極生太極 只是一個時期的過渡 並非甚麼也沒有 這等於很多人誤會 五行的金木水火土 理解為世間的實物 這便產生很多世間的實物邏輯思維 假如五行不用金木水火土來代表 那麼便不會產生很多實物概念的邏輯了 在這發帖 只是發表個人的看法 也是因為給那些術數書迷惑了多年 這恐怕是術數演
化過程中 以有部份學理 根本離開原來的概念所致

在我的感覺上 好像並沒聽到太極必定是大至無邊無際 古人形容宇宙大約的意義 卻曾閱讀 在我看的術數書中 反而言及 一物一太極這個用詞 卻並無註明大小 在這裡所以談及太極 只是要討論後天八卦和
十天干和十二地支的關係 而太極是其開始源頭 因為不討論清楚太極 兩儀 四象和八卦 則四柱則無據點論述 這變成一般人所理解成的玄學 用神秘二字來概括了它的科學性和可用性

我的理解中 先天八卦是刻劃自然的事物 它的卦名字和後天八卦的並無不同 但感覺上是以天地間事物取象 內中並無五行方位之分 也拉不上太極這個東西 而後天八卦則似乎和河圖 洛書扯上關係 和五行位置和中國地理特徵有密切關係 而後天八卦似乎是百搭的東西 它可以為任何東西比喻出自然的八個階段
而這正是自然法則 從初看八卦的內容 會很令你摸不著頭腦 一個卦裡可以代表個百種事物 其實內裡問題出在其中有很多理解被細節被遺失 至使後學者如進迷霧中

但經過較長時間理解 其實只說明任何東西均是如此 大致上均分為相對八種情況 而古人只是將太極以不同系統代入 而八卦每一卦均代表一個時期特徵 亦即是說八卦每一卦代表什麼 要視乎太極是代表什麼
所以現在看易數書裡 鄲釋八卦的部份 會寫出它代表不同的東西 其實它只是將古人占卜時的曾經用過的代象隨意的記錄一起