哀,就是有人沒讀通,金剛經要讀通一點,有矛盾嗎?一點都沒有

遠離顛倒夢想究竟涅盤==>這是有條件的,條件在心經的前面

是諸法空相 , 沒看通,沒看透 , 是不會有 遠離顛倒夢想究竟涅盤

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金剛經是破相顯性的寶典，是見性的法門，了見法身無相，常住不滅，人人本具的真性，是故，以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來，如來(梵語tathagata)是法身，法身是無形無相，不能以色相而見法身，更不能以音聲求法身，法身非色相與聲塵所能觸或見的；因此，金剛經的行門是以空門入門，以見佛性為正宗，佛性是無相的，角度不一樣。

念佛法門是見佛為宗，佛有三身，通常往生時所見的佛是應身佛，應眾生之機緣而變現出來的佛身，這可以看得見，報身佛唯有菩薩方能看得見，凡夫是不能看見的，法身佛唯有佛與佛方能徹底了見，菩薩與凡夫是無法看見的。

總而言之，空門是觀色即空，從假入空，見空得解脫，見空性的法門；而淨土法門是從有門入門，見佛聞法，因而證空性(梵語sunyata )，在修行的法門略有差異，但究竟終無差別，最後皆以證成無上菩提為宗旨。

別自己在磨盤上轉來轉去了，現在磨面已經實現自動化了。
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https://www.youtube.com/watch?v=l48gXHUzaz0
https://www.youtube.com/watch?v=BsPeU_F1XS0

六祖慧能聞金剛經就悟道了,要參透金剛經沒那麼簡單

邪靈的特徵就是害人害己,執著心,跟佛家強調的慈悲喜捨四無量心,無所住生菩提心,去除我人眾生壽者四相是不一樣的

念佛加不加分，我不知道。

不過你這樣碎碎念，肯定是扣分再扣分。

因為你充其量也只是個碎碎念的廢才而已。


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看了張開基和「原始天尊正本尊」的書就隨之起舞，騙大還有自己的想法嗎？
舉個簡單的例子：張開基說佛教是沿用剽竊了婆羅門教的學說，例如輪迴轉世等，但是經由催眠已經證實許多人的前世甚至可追訴到上萬年前，例如穆大陸、亞特蘭提斯等時期，當時婆羅門教甚至還沒創立，，那轉世輪迴又是由誰「創造」？

簡單的邏輯就打破了某些人自以為是的謬論，勸騙大書再多看幾本，最好多用腦子思考一下，以免成為邪靈的公寓而不自知，屆時吃再多甘麥大棗湯，練再多由下流志向僧人所創立的「達摩易筋經」恐怕也沒什麼用處吧！

基督、天主教徒不也在打官司？騙大怎麼不說「耶穌」、「耶和華」、「聖母瑪利亞」在哪裡？看來只有伊斯蘭教徒最猛，根本不必祈求阿拉，也用不著打官司，直接派幾個炸彈客就搞定了！連騙大也不敢批評半個字！

假修行人利用宗教來行使維生之實(混飯吃),或斂財之實(俗稱神棍)
真修行人如法修行真有德性自然有人會供養他們,
真修行人如法持戒發菩提心行菩薩道非小乘持戒發出離心自利而已,不是一般人做的到,
真修行人也不是為自己而持戒,
如果出家修行是自私自利心態,不是為發菩提心最上乘心,為混飯吃,光說要持戒哪個人受得了還要受布兄這樣數落,如果要混飯吃去找個布兄說的勞動的工作即可,即可有收入不必還得去乞討,
也不必持戒大可行五欲不必每天睡的少又要過午不食又不能吃肉,
布兄如果以為真正出家是要混飯吃的逃避勞動可以去真正的佛寺看看,
有的辛勞的程度恐怕會讓布兄受不了,
事實上他們在乞討只是跟大眾結個善緣,去除我相我執,另一種說法叫修忍辱,
跟釋迦牟尼佛一樣去乞食是要跟大眾結善緣結利益大眾的緣份,不然祂貴為一國王子哪裡需要乞食?
事實上真修行人早已不需要乞食因為他們有德性信徒供養的資糧已很充足但他們有的仍去乞食,另一個原因為的是避免大眾誤解落入"貪"求供養的毀謗,
有的真修行人已修到某種定的境界例如布兄以前貼的印度僧人達摩大師,可以面壁九年肉身已無法影響祂,
一個國家如果連半個真修行人都沒有,人心又思惡行不善業,
如果是這樣恐怕會災難連連,
也許如果地球上連一個真修行人都沒有,又人心思惡行不善業,
如果是這樣我想地球早已如傳言中的2012一樣,可能早已末日來臨

這個貼很火，我只是路過

謗佛 （改編自‘承諾’）

謗佛你别說　只要此刻不再錯
明天的墮落　明天再去躲
領悟不怕多　只怕片刻都錯過
騙人布謗佛　不過想胡說
盲目的貼文　被扁的結果

在你心中你的對手不是我
你的敵人不是我　你只是路過
既然你的貼文躲不過
我的字已不能收　我何不洒脱

在我心中你的一切都是空
你的蹉跎都無用　懵得我喊懵
d網它无声无息的憂
无言无語的請求　是你在謗佛


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信仰印度化是中國之大不幸...胡適先生


在思想方面, 我曾經提過, 我幾乎把一部禪宗史從頭改寫.

一般來說, 我對印度思想的批判是很嚴厲的. 「佛教」一直是被國人認為是三教之一(另外兩教是」儒教」與」道教」). 可是無疑的」道教」已被今天的一般學術界貶低為一團迷信了. 道教中的(一套」三洞, 四輔」的)所謂聖書的<道藏>, 便是一大套從頭到尾, 認真作假的偽書. 道教中所謂(「三洞」)的」經」---那也是<道藏>中的主要成份, 大部分都是模仿佛經來故意偽作的. 其中充滿了驚人的迷信; 極少學術價值.

至於佛教, 它至今還是日本,高麗,越南, 緬甸, 泰國和錫蘭的」最主要的」宗教」甚或是國教」.許多人也認為中國雖然不完全是個佛教國家, 但也可以說是部分的佛教國. 我自己在這方面的工作, 可以說是破壞性的居多. 我必須承認我對佛家的宗教和哲學這兩方面皆沒有好感. 事實上我對整個的印度思想---從遠古的(<吠陀經>)的時代, 一直到後來的大乘佛教, 都缺少尊崇之心. 我一直認為佛教在全中國」自東漢到北宋」千年的傳播, 對中國的國民生活是有害無益, 而且危害至深至巨.

當然打翻了牛奶, 哭也無用! 做了就是做了; 木已成舟, 還有什麼可以說的呢? 我把整個佛教東傳的時代, 看成中國的」印度化時代」 (Indianization period). 我認為這實在是中國文化發展上的大不幸也! 這也是我研究禪宗佛教的基本立場. 我個人雖然對瞭解禪宗也曾做過若干貢獻, 但對我一直所堅持的立場卻不稍動搖: 那就是禪宗佛教裡百分之九十, 甚或百分之九十五, 都是一團胡說, 偽造, 詐騙, 矯飾和裝腔作勢. 我這些話是說得很重了, 但是卻是我的老實話.

就拿神會和尚來說罷. 神會自己就是個大騙子和作偽專家. 禪宗裡的大部經典, 連那套<傳燈錄> -- 從第一套在宋真宗景德元年(公元1004年), 沙門道原所撰的<景德傳燈錄>到十三世紀相沿不斷的續錄 --- 都是偽造的故事和毫無歷史根據的新發明.

這便是我的立場. 我這個立場,在中國, 日本, 乃至那些由於禪語晦澀難解, 反而為人所喜歡的英語國家裡, 都不為(研究佛學的)人所接受. (因為)天下就有專門喜歡把讕言, 騙語當作寶貝的人啊!

我個人對那種自動的把讕言, 謊語等荒唐的東西, 錄成寶貝, 就是沒有胃口! 所以我堅持」中國的印度化時期」, 是中國國民生活上一個大大的不幸!

關於這種不幸, 可證明的方式實在太多了, 這裡我不想深入討論. 我只是坦白的承認, 我的任務之一, 便是這種」耙糞工作」 (muckraking)(把這種中國文化裡的垃圾耙出來)罷了. 我是有我的破壞工作好做的. 大體上說來, 我對我所持的對禪宗佛教嚴厲批判的態度---甚至有些或多或少的橫蠻理論, 認為禪宗文獻有百分之九十五以上是欺人的偽作 --- 這一點, 我是義無反顧的. 在很多(公開討論)的場合裡我都迫不得已, 非挺身而出, 來充當個反面角色. 做個破壞的批判家不可!

胡適 在與 鈴木大拙 辨 禪 ,大部分的人都不支持胡適
胡適以一個歷史文學家自居,但注意,歷史學家並無法了解佛教本身的意義
研究佛教主要是內容,不是歷史

胡適用世間智 看佛教 但他看不透 佛性的自覺

他跟 鈴木大拙 辨 禪,大部分的學者支持的是 鈴木大拙

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胡適與鈴木大拙之辯日本禪學大師鈴木大拙因為不贊同胡適對禪的見解，雙方打起了筆墨官司。 1953年，美國夏威夷大學的《東西哲學》在第三卷第一期上同時刊登了胡適批評鈴木大拙的文章《禪宗在中國——它的歷史與方法》和鈴木大拙的反駁論文《禪：答胡適博士》。 這就是“關於禪是什麼”的胡適與鈴木大拙之辯。

胡適在文章中反對鈴木對禪的闡釋方式，並強調“禪是中國佛教運動的一部分，而中國佛教是中國思想史的一部分，只有把禪宗放在歷史的確當地位中，才能確當了解”。 而鈴木大拙則突出：禪是超越歷史和時間的，他認為胡適“對歷史可能知道得很多”，但“對於幕後的角色卻一無所知”，因此他就推斷“胡適知道禪的歷史環境，但卻不知道禪本身，大致上說他未能認識到禪有其獨立於歷史的使命”。 胡適強調的是禪的歷史動態過程，而鈴木大拙則突出了禪之本質具有歷史時空的超越性。

當時鈴木對胡適的批駁得到了眾多禪學家的擁護，而支持胡適觀點的學者甚少。 後來當代新儒家學者傅偉勳曾試圖做一位“公正'，的裁判，但他還是不自覺地維護鈴木大拙。他認為，胡適的觀點似乎不能立足於禪學研究，他說：“胡適的歷史考證之法無助於了解禪宗真髓，且混淆了般若知與分別知”，由此他斷定胡適在論辯中幾無還於—之力。而對鈴木大拙的評判，卻是稱讚甚於批評，僅認為鈴木大拙“誤用'反邏輯'、'反理性'等辭，也徒增一層毫不必要的思想混淆”，但“鈴木禪學是了解禪宗真髓與現代化課題的一大關鍵”。

注意,注意 佛教的教義不是書讀得多,就懂得多 ,胡適就是這類的人
自以為聰明的,卻一點都不懂佛教

先是找基督教牧師的自爽文，現在又找一個作古多年的佛教門外漢來潑婦罵街，騙大的水準不過如此而已！嘖嘖！

此段綁成產品來自
http://destiny.xfiles.to/ubbthreads/ubbthreads.php/topics/1631546/9


思想與見解到騙大眼裡變成一種產品
接受某種見解或思想叫做買某種產品 那小學生每天都在買老師推銷的產品
小學老師每天推銷小朋友產品?
接受D網文章或論點的觀念與想法要花錢買?花錢買D網的產品?

這就是騙大說的將事情綁在一起是精神病的來源
http://destiny.xfiles.to/ubbthreads/ubbthreads.php/topics/1668425#Post1668425

所以照騙大的羅輯 騙大的話改成如下也可成立

這些只反佛教狂熱徒只能拼命的四處找尋可能性的立著點，就像業務員在推銷公司產品一樣，就像名牌精品公司在跟消費者說某某牧師與學者也愛用

這種學者批判要改成XX教或XX算命隨便抓一個來都很好發揮

如果這種某學者的批判屬實的話

那麼玄學這個詞也就會從地球上消失 因為無法用常理去理解才叫"玄"學

騙大喜歡說神人一詞 無法用常理理解才叫神

玄學跟書讀的多不多是沒關係的 例如書讀的很多的教授算命會算的準嗎?

如果算的準騙大隨便去找一個大學教授去算騙大哪一天會成為巨富或死亡或中樂透,

要時間年月日都算的準騙大應該找遍全台灣的大學教授都找不到吧!

如樓上q大所說 找一個門外漢來潑婦罵街是很low的

佛教是封建文化的垃圾桶...來源網路作者：金鑫


胡適博士是中國現代傑出的國學家,他也是中國現代傑出的資產階級思想家,這種特殊身份與學問使他比一般人更清楚地看出佛教的封建文化本質.所以胡適博士指稱，「佛教是個垃圾桶。」因為在它裡面，充滿了反民主、反民權、反進步的迷信垃圾。

表面上佛教大力宣稱「眾生平等」、「吃肉就是吃人」似乎很是慈悲，可是通過宣揚六道輪迴宿命論，它卻使階級剝削和階級壓迫正常化、合理化。因為統治者作威作福是他們前世修來的福，所以反抗他們的剝削與壓迫只能造成更多的不幸；反之被統治者遭受苦難，則是他們前世造孽積下的業債，不逆來順受就會罪上加罪。在因果循環的鏈接上，一切反抗與進步都是無明罪業。有人說，基督教不是也有地獄之說嗎？基督教的地獄與佛教完全不同。前者的地獄中有國王貴族，甚至會有教皇，而後者的地獄卻成了反抗封建奴役者的牢籠。看看魯迅筆下的祥林嫂，她一輩子拜佛也一輩子可憐，而不幸就是她的罪惡業債。而在封建專制和佛教馴化下，中國又何止只有一個祥林嫂？

與佛教比較，基督教真是完全不同。基督教反對任何命定論和宿命論，它只高舉因信稱義的大旗，認為只有個人信仰才是一切之本。在個人信仰中，凸出的是個體的尊嚴，強調的是多樣化，激發的是創造力。於是基督教敢於宣稱，一成文法和自然法，都是上帝的旨意，因此不論是國王與走卒販夫，都要一樣遵守，如果統治者妄想篡奪上帝之權，人民就要推翻它的統治。西方歷史學家托尼感慨地說：「基督教帶來的不是和平，而是刀劍，它是靠革命來傳播信仰。」

中國現在實行改革開放，這是很大的進步，可是進步的阻力卻始終來於封建專制與封建文化的影響。為了爭取中國社會的最大發展，我們必須下定決心清除上千年的封建垃圾，並與佛教這個垃圾桶一起掃出我們的世界！

看使用的字眼，這位金先生似乎根本連基督教的教義都搞不清楚，只是想要拍基督教屁就一直狂咬佛教，還硬為基督教套上「革命」字眼來取悅共黨高幹，這種風格很符合騙大，正所謂物以類聚也！

佛經：古印度人集體創作，雜亂愚昧，落後迷信...來源：歸正福音網


索引：現代傳播學理論認為，人們在接受信息傳播時，其信任程度與傳播層次成反比。信息轉述層次越多，其信息損失或變形越嚴重，可信性就越差；傳遞層次越少，可靠性強，可信性也越強。

佛教起源於約2500年前的印度地區，當時當地還沒有文字的記載方式。因印度河文明毀滅後，落後的雅利安人只有口頭相傳的作品。再次出現文字約在列國時代之初，流傳至今的最古文字是阿育王（約200 BC）所刻的銘文。

所以，佛教的原始傳播方式是靠口傳。先是佛陀傳講給他身邊跟隨的人聽。佛陀死後，就靠他的弟子用口傳的方式，把從佛陀那聽來的再傳給別人。

佛經最初的幾次結集，就是由佛弟子口誦出經文，然後大眾一起合誦。連最權威的《阿含經》也是經過師徒口傳的形式流傳，最初並沒有文字的記載。由於專恃於諳誦而不著竹帛，所以意義難免出現錯誤。

相傳佛的大弟子阿難有一天到一個竹林，聽到一個比丘正在誦《法句偈》中的「若人生百歲，不見水老鶴，不如生一日，而得睹見之。」就告訴他：「這不是佛語，原文應該是『若人生百歲，不解生滅法，不如生一日，而得瞭解之。」比丘因語音相近，將「生滅法」唸成了「水老鶴」，意義大相逕庭。而那時佛陀死還沒多久，佛經竟然錯到這種程度了。

羅傑·菲德勒(Roger Fidler），美國Colorado大學新聞與大眾傳播學院的駐校專家，在他的專著《媒介形態變化：認識新媒介》（Mediamorphosis: Understanding New Media）一書中說到:「當故事從一個族群傳遞到另一個族群或是代代相傳時，他們勢必丟失了許多他們原有的意思和來龍去脈，最終變得不可理解或成了隱喻。」，也就是說，口口相傳在穿越時空時是不穩定和不可靠的。

佛陀死後四五百年，印度佛教四分五裂，不斷分化，最後形成二十派。雖然他們都尊奉《阿含經》，但由於口傳的原故，不可避免的，各派的阿含經已各不相同了。一直到了大約在公元前1世紀之後，《阿含經》才被書寫成文，到公元7世紀時，還存在上座部、大眾部、正量部、化地部、飲光部、法藏部、有部的七種不同梵文本。而口頭傳承佛經的傳統仍長久地保留著，如到中國傳教的一些印度、西域僧人仍能整部地誦讀經律，然後由人寫成梵文，再譯成漢文。

現代傳播學理論認為，人們在接受信息傳播時，其信任程度與傳播層次成反比。信息轉述層次越多，其信息損失或變形越嚴重，可信性就越差；傳遞層次越少，可靠性強，可信性也越強。

從佛經的傳播途徑來看，連最重要的阿含經，都是經過了口口相傳四五百年後才成文字的，其間已經過了5-6代人，幾百幾千個人的口。毫無疑問的，原本的信息早已嚴重損失或變形了，其可信性已是極差了。雖然，經裡處處寫「佛說」，而事實上，是不是真的佛說的？是不是佛說的原話？都將永遠是個謎了！所以，以其說佛經是佛說的，還不如說是落後迷信的古印度人群體的「創作」。他們在口傳的過程中，每個人都再加上自己的解釋和理解，添油加醋，加醬加料，歪曲篡改。

幾百年後，就集體創作出了這一本又一本的佛經，裡面充滿了當初印度的種種迷信傳說，雜亂無章，矛盾叢生，處處可見古時人的無知猜想和愚昧思想。可悲的是，這些佛經越混亂難懂，越是讓無知的人著迷，竟讓一代又一代無知愚昧的佛徒們，捧為最圓滿深奧的真理，而如痴如醉，成了他們面對生死和人生痛苦時的麻醉劑。

奇怪的是：只有基督教一直在罵佛教，伊斯蘭教卻很少見到這種現象，原因大概是因為某些信心不強的基督教徒認為佛教的存在對他自己的信仰是一大威脅，所以總是用一些千奇百怪、似是而非的理由、藉口來攻訐、毀謗佛教，認為唯有把佛教消滅殆盡，才不會讓他的信仰動搖，好比成績低下的人，認為唯有干擾、阻撓成績優秀的人應試，他才能得到好名次一樣。

而伊斯蘭教根本自信心強到「無視」佛教了！騙大老是喜歡引用這些信心劣弱的基督教「猶大」的文章，也算是「毫無自信心」的同類人物了！