問：這位同學是從國內來的，他有兩個問題。第一個問題說，出聲念佛容易攝心，但在吸氣時聲音會變得很小，這樣攝耳諦聽，時而能聽到，時而聽不到，雖然說可以去聽心中生起的佛號，但也容易受其擾亂。請問老法師有沒有好辦法？
淨空法師答：古來祖師大德教給我們念佛方法，許許多多人都學習，很有效果。這個方法，佛號從心生，我們常講，心裡頭要有佛，這真正是根，口裡面念出來，耳聽進去，聽自己念的這個佛號聲音，容易攝心，攝心就是什麼？不打妄想。⋯⋯
你看很多人是口念彌陀心散亂，口裡念著佛，還要胡思亂想，這叫不能攝心，這是把念佛的功夫破壞了，古大德所謂的「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然」。所有一切法門，佛家講八萬四千法門，無量法門，法是方法，門是門道、門徑，修什麼？統統修清淨心，這一定要懂得。
所以佛在《般若經》上講「法門平等，無有高下」，方法雖然不同，統統要把心念到清淨，就是念到妄想分別執著統統都沒有了，那就叫一心不亂。還有分別執著，沒有到這個功夫，偶然達到這個境界，不能夠持久，這叫功夫成片。就是功夫斷斷續續的，再加功用行才能把煩惱伏住，妄想分別執著伏住，並沒有斷，但是這個境界就決定可以往生，你念佛的功夫伏得住了。
要是斷掉的話，那當然功夫就高了，能把這個煩惱習氣斷掉，生西方極樂世界就不在同居土了，在方便有餘土、在實報莊嚴土，那就高了，所以那是很難達到。可是這功夫成片，我們一般人要真正對於世間，我常講的名聞利養、五欲六塵能夠放得下，人人都可以做得到。所以祖師講這個法門萬修萬人去是有道理的，這個話不是假話，你去不了，是因為你對於世緣放不下，一定要放下。
所以印光大師教我們一個很好的方法，教我們什麼？把「死」字貼在額頭上。他老人家的關房，蘇州靈巖寺，你們到國內觀光旅遊可以到那邊去看看，印光大師當年在世，他這個小關房很小，小佛堂裡面就是供的一尊阿彌陀佛像，就一尊，觀音、勢至都沒有，一個香爐，一個供杯，一杯水，很簡單。佛像後面貼了一個大字，他老人家自己寫的「死」字。你要想到我要死了，你還有什麼放不下的？哪樣東西你能帶去？這是念佛功夫得力的秘訣，很好的辦法。
我在澳洲的佛堂跟在新加坡的佛堂也掛了一個「死」字，常常想到這個。我們在這個世間，把這個世間當作旅館來住，不要以為這是我的家，這是我所有的，你一所有西方世界就去不了。我這裡什麼都沒有，用的東西可以用，心裡頭不要有「這是我的」，那就壞了，那就走不了了。
這個道場是我的，死了以後怎麼辦？這個道場裡面沒有男女婚配，你到這個地方來，往生你得不到人身，可是有老鼠、有蟑螂，你一投胎就變這個，你不離開這個道場，那麻煩就大。人不可以有嗜好，什麼都得放下。喜歡經書的，將來死了以後，經書裡頭有蛀蟲，就會變那個東西；喜歡它，離不開，你說這多麻煩。
所以《金剛經》上告訴我們「法尚應舍，何況非法」，連佛法都不能貪著，何況世間法，要捨得乾淨。清淨心就是佛心，清淨心就是法性，這要懂。法性裡面本來具足無量智慧，無量德能，無量才藝，無量相好，自自然然的流露。
前年我寫了一個短的對聯，「慈悲遍法界，善意滿娑婆」，這是性德自然的流露，整個宇宙一切剎土眾生跟自己是一體，絲毫分別都沒有，所以愛心是清淨的，是真誠的，是平等的，沒有絲毫差別。可是在事上？事上還是不平等，為什麼不平等？緣不一樣，緣不相同，隨緣而不攀緣，理上、心上決定平等，沒有一絲毫痕跡。
所以攝心念佛，聲音大小都沒有關係，最重要的是要真正自己能得清淨心，以這個為原則。別人用的方法不一定適合我，我的方法也不一定適合別人，每個人根性不相同。所以法沒有定法，念佛也沒有定法，最重要的信願行，一心繫念，這個重要，這是佛在經上常常教導我們的。
你還是受外面乾擾，那就還是放不下，干擾是什麼？因為你自己還有分別，還有執著，你才會受人干擾，如果你把分別執著都放下了，別人干擾的時候你就不會受。你還會受，總而言之，你還沒有放下，也能夠提醒自己警覺心，我的功夫還不夠。
學佛答問（答香港參學同修之十）（共一集）　 2005/7/22香港佛陀教育協會
淨空法師微信平台

身體雖然殘疾心不殘，有些人，身體
不殘疾心卻殘疾。
一輛車，沒鏈條;
一個人，缺條腿;
過日子，靠拾荒;
老母親，不離棄。
- 我被感動了，所以分享！

〈上述圖文摘自佛教生命協會臉書〉

下述文章摘自此網頁

你羨慕別人月薪幾萬，卻不知道他日日加班到深夜的辛苦。
你羨慕別人說走就走到處遊玩的自由，卻不知道他為這份自由放棄的東西。

一切都有代價，無論是財富，事業，愛情，還是自由。

別人永遠是別人。別處永遠在別處，
等你走過去，你現在身處的地方又會成為你的別處。

所以不必羨慕。生活不在別處，在此處。

一個人沒有其他什麼倒不要緊，但不能沒有利他心。有了利他心的話，福雖暫時未至，禍卻早已遠離。

— 苦才是人生

索達吉堪布法語

宇宙眾生生存，如同茫茫長夜煎熬。

即是知道修行，成就時間嚇你一跳，凡夫起修入信位菩薩聽說三大阿僧祇劫，信位到登地又需要一個三大阿僧祇劫，再至成佛要第三個阿僧祇劫，似乎是無量劫時間！

幸虧有阿彌陀佛，有極樂國土可往生！

就像處曠野黑暗中，忽然一扭頭，看見了光明，就近找到依託處，有了出頭日。

〈上述文章摘自觀音辦公室臉書〉

印光大師專修專弘淨土，力倡念佛法門，化導眾生專一念佛，行願與大勢至菩薩頗有相似。印光大師是大勢至菩薩化現的事跡，在他圓寂之後，才經由座下皈依弟子楊信芳投稿，公諸於報刊，廣昭世人，並且收錄在追思印光大師的《永思集》；藉由緬懷印光大師一生德範行誼，世人也更進一步了解大勢至菩薩的悲願。
在印光大師捨報的前四年（西元1936年），楊信芳正就讀於上海女子中學，尚未皈依佛教，不識得大勢至菩薩，更從沒聽聞過印光大師，卻在冬夜的夢境之中，清楚見到觀世音菩薩手持淨瓶，瓔珞莊嚴全身，立於小島之上，與民間畫中見到的菩薩形像相仿。觀世音菩薩向夢裡划著小船的她招呼說：「大勢至菩薩正在上海教化眾生，你為什麼還迷迷糊糊地，不知道要去聽聞佛法？」從來沒想過要聽經聞法的她，無言以對，菩薩又接著說：「印光和尚是大勢至菩薩的化身，四年之後，化緣就圓滿了。」⋯⋯
清晰的夢境，令楊信芳深刻難忘，她立刻向學佛的親友打探：「誰是大勢至菩薩？誰又是印光和尚？」因此得知，「大勢至菩薩是西方極樂世界的菩薩，印光和尚是普陀山的得道高僧。」幾日後，上海媒體發布舉行護國息災法會的消息，應邀主持法會者正是印光大師；楊信芳與親友欣然同往，並且在法會因緣圓滿後，皈依印光大師座下。
隔年春天，她到蘇州會晤皈依師，說出自己的夢境，當場被印光大師喝斥：「莫瞎說！莫瞎說！不要以凡濫聖，會招人譭謗。這件事不能再跟別人講，否則就不是我的弟子。」1940年，印光大師在蘇州靈巖寺關房安詳坐化，圓寂前仍殷切勸請大眾念佛、發願生西方，表示「淨土法門，別無奇特，但要懇切至誠，無不蒙佛接引，帶業往生。」
大師化緣圓滿後，楊信芳驚訝於四年之期的應驗，因而投稿寫出觀世音菩薩的示夢。親近大師的俗家弟子，也追憶印光大師在西歸前一年，專寫〈大勢至菩薩念佛圓通章〉，如同大勢至菩薩現身人間說法。（黃佳卿）

〈上述文章摘自戒律臉書〉