問：內在的涵養與財富、地位、相貌等外在實力，哪個更重要？
答：硬實力和軟實力人都需要。所謂硬實力，就是外在的財富、地位等；所謂軟實力，就是內在的信心、悲心、智慧，或道德、學問等。如果人只有硬實力，沒有軟實力，一旦硬實力受創，心就會崩潰。現在世間，為什麼自殺率居高不下？就是因為他們已經絕望，才不得不走上這一條路。
若我們仔細觀察，就會發現：無論是擁有億萬身家的富翁，還是成千上萬人尊崇的領導，或數以萬計粉絲崇拜的明星，若沒有修心的力量，在遇到生老死病等苦，或在名聲、地位等方面遭遇挫折時，都會無比痛苦。⋯⋯
如果是一個具有軟實力的人，像阿底峽尊者等菩薩，在出現家破人亡、生意衰敗等重大違緣時，不僅不會自殺，反而會笑得特別開心。
因此，內心具有智慧和悲心，比外在擁有財富等更為重要！
——《修心利刃輪講記》

〈上述文章摘自索達吉堪布臉書〉

對每一個人來講，死亡都是極重大的事情，而離開人間時，財產、親人、朋友等都幫不上忙，唯一的依靠只有上師阿彌陀佛。所以我們平時就應經常觀修極樂世界，尤其在死亡突然到來時，應將上師和阿彌陀佛觀想成無二無別，臨終一念非常關鍵，當時若能這樣憶念，就很有可能往生凈土。

–《藏傳凈土法》

〈上述文章摘自索達吉堪布臉書〉

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法門有七壞相、六興相。
何謂七壞相？
一、懼命夭，知命孤，以家貧故令出家；⋯⋯
二、避難無聊，激氣求安樂故自出家；
三、求清高故自出家；
四、以好名故受戒；
五、好名故聽經；
六、藏拙故參禪；
七、好名故參禪。
七種雖高低不等，優劣判然，同為因地不真，壞法門一也。
何謂六興相？
一、為生死故出家；
二、為大菩提故出家；
三、為修行基本故受戒；
四、為修行門路故聽經；
五、為了生死故參禪；
六、為得種智故參禪。

六種雖大小不等，偏圓有殊，同為因地真正，能興正法一也。
噫！凡吾同類，尚自考之。
倘因地真，幸善自保持，俾終正而不入於邪。
或因地未真，則痛自改悔，速反真而無溺於偽，
庶幾自救，亦救法門耳！

傲慢的根在哪裡？在末那識，末那，四大煩惱常相隨。第一個是我見，我見就是我執，執著有個我，執著阿賴耶見分的一分以為那是自己的心。外國的哲學家所說的「我思故我在」，也不錯，他知道身不是自己，什麼是自己？我能夠思想的，這是我。比一般人提升了，但是他還是搞錯了，把末那識當作自己。跟著我見的，還有三個根本煩惱常相隨。有我見必定就有我愛，我愛是貪；有我慢，我慢是瞋恚；有我癡。你看貪瞋痴，所以稱作四大煩惱常相隨。
什麼時候有的？迷失了自性就有。這是四種性德，迷了之後就變成煩惱，這個要知道。迷了自性，產生一個我見，我見是迷法身所形成的果報。我愛，自性裡頭般若、法身、解脫，這個里面，智慧變成愚癡，解脫是得大自在，有貪、有瞋，自在就沒有！所以悟了，轉末那成平等性智，平等性智裡頭有法身、般若、解脫；迷了的時候，就這四種煩惱，我見、我愛、我慢、我癡。全是起心動念在那裡變化，這是一切法從心想生。　　⋯⋯
我們對於根本煩惱一定要認識清楚，知道這個東西的厲害，我勤苦修學不能成就，就是受它的障礙，能不把它放下嗎？這一放下天下太平，不能說煩惱沒有了，煩惱大幅度的減輕，智能提升了。這個時候你真正得利益，你法喜充滿，你嚐到法味。古人說「世味哪有法味濃」，你嚐到法味，你再都不想世味，世間五欲七情你真的把它放下了，沒有法味好，沒有法味濃。
可是，只要有絲毫驕慢，法味嘗不到，這一點特別重要。儒不斷煩惱，希望你煩惱減輕，因為他不出六道；佛一定要斷貪瞋痴，為什麼？要出六道輪迴。六道輪迴怎麼造成的？就是執著造成的，就是我見，末那識那個我見造成的。末那識我見裡頭特別執著我，這就有六道輪迴。我執放下，見思煩惱就斷了，六道沒有了，六道是假的，不是真的，一場夢而已。所以，驕慢要用什麼來對治它？忍辱、布施，把這兩樣做好，驕慢慢慢就降溫了。
文摘恭錄—淨土大經科注（第一四七集）　 2012/1/19　檔名：02-037-0147
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學佛要有像觀音、普賢、地藏等菩薩的誓願力。

做一些人家不要做的事，吃一些人家不願吃的苦，這樣，才有道可修。那些成佛、做菩薩的，往往都是那些讓人家看為笨笨的人在成就的。

廣欽老和尚

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人生的經歷就像鉛筆一樣，開始很尖，經歷的多了也就變得圓滑了，如果承受不了就會斷了！