不為國內佛教界所見容的盧勝彥，為何有這樣的魅力繼續在世界上其它地方招募信徒？<br />他強調實修，實修本來沒錯…<br />但有一點他沒講明，那就是『速修』和『速證』<br />就像他自己的『成就』一樣<br />但修行若講速成，想不證入外道、乃至於魔道那是不可能的事<br /><br />還有一點就是古來高僧大德乃至於當今的大修行者<br />沒有人像他這樣大喇喇的談論各種境界，乃至於神通。而這些也不是佛教的精髓…<br />真實的證悟豈可言傳？更和他的『神聖經驗』一點關係也沒有<br />但還是有人被他絢麗的言詞所迷惑<br />什麼虛空傳承，洋洋灑灑將許多佛菩薩列出，有哪一位密宗上師、古來大德像他這樣？<br />甚至大談與仙佛交流的經驗，魅惑內心空虛、迷戀神通的可憐眾生<br /><br />人如果不從生活的基本面審度自己，認清真實生活，無論信啥宗教都沒任何幫助<br />談論與現實脫離的更高境界終歸是想像<br />要不為何你我的生活依舊如其它凡夫俗子一般？<br />要論修行，古來高僧大德耳提面命不知幾回<br />絕對沒有什麼捷徑可以登聖！<br /><br />舉例說如果我們還在意美醜、擔心生老病死<br />在意財色名食睡！<br />光是這些凡夫心，又如何講更殊勝的境界？<br /><br />盧勝彥此人，說穿了也不過是利用信徒亟欲成就的心態<br />提供了一條捷徑而已

◎再多批評，對於成就者，終是一場虛空。皈依密教是金剛乘的因緣與福分，密教重傳承
，講身口意三密的相應理趣，自自然然，無一點矯情。真佛密法是中道修持，豈有速成。

◎神聖境界，對於成就者，也是一場遊戲。凡夫燒香禮佛，祈福消災，豈只是安心而已？
人天感應，是至誠所至，無神則無通，甘做你一介凡夫。科學就是神通，不必妖魔神通。

</font><blockquote><font class="small">回應:</font><hr /><br />人天感應，是至誠所至，無神則無通，甘做你一介凡夫。科學就是神通，不必妖魔神通。 <br /><br /><hr /></blockquote><font class="post"><br /><br />人天感應是至誠所至？如以至誠求感應也是枉然！<br />感應是修行的累積，絕非『至誠』可得。任何感應都有可能是假的，問題是你能分辨嗎？<br />以至誠修行是本然，若有一絲絲貪求感應的心，也是很容易證入外道甚至入魔。<br /><br />楞嚴經卷九有詳述修行者修禪那時的種種現象…<br />阿難當知。汝坐道場，銷落諸念。其念若盡，則諸離念一切精明。動靜不移。憶忘如一。當住此處入三摩提。如明目人，處大幽暗，精性妙淨，心未發光。此則名為色陰區宇。若目明朗，十方洞開，無復幽黯，名色陰盡。是人則能超越劫濁。觀其所由，堅固妄想以為其本。阿難。當在此中精研妙明，四大不織，少選之間，身能出礙。此名精明流溢前境。斯但功用暫得如是，非為聖證。不作聖心，名善境界。若作聖解，即受群邪。（以下略）..........<br />又以此心成就清淨，淨心功極，忽見大地十方山河皆成佛國，具足七寶，光明遍滿。又見恒沙諸佛如來遍滿空界，樓殿華麗。下見地獄，上觀天宮，得無障礙。此名欣厭凝想日深，想久化成。非為聖證。不作聖心，名善境界。若作聖解，即受群邪。（以下略）............<br /><br />阿難。如是十種禪那現境，皆是色陰用心交互，故現斯事。眾生頑迷，不自忖量。逢此因緣，迷不自識，謂言登聖。大妄語成，墮無間獄。汝等當依如來滅後，於末法中宣示斯義。無令天魔得其方便。保持覆護，成無上道。（以下略）.......<br /><br />盧勝彥所言登色界第幾天，見某僧侶，正是楞嚴經所言：<br />『又以此心成就清淨，淨心功極，忽見大地十方山河皆成佛國，具足七寶，光明遍滿。又見恒沙諸佛如來遍滿空界，樓殿華麗。下見地獄，上觀天宮，得無障礙。此名欣厭凝想日深，想久化成。非為聖證。不作聖心，名善境界。』<br />盧修行已偏，正所謂『大妄語成，墮無間獄』。卻又來害別人同他一起墮落，嗚呼！<br />我身為佛弟子，豈能見其他人入邪道假佛而做旁觀？<br /><br />學習佛法的正確觀念，首先就是瞭解你我都是凡夫的事實。只怕你我連凡夫都做不好，做了一世的凡夫便墮落至三塗，畢竟在這五濁惡世造惡業的機會實在太多。因此才有五戒和十善業，為的就是讓我們能保有人身，這樣才能學習佛法。<br />我是希望晨曦師兄能親近真正的善知識，所以才如此回覆，並非要和你打筆仗。<br /><br />佛陀曾開示：末法時期淨土成就。念佛法門是易行道，是過去一切諸佛菩薩所讚嘆的法門。廣欽老和尚也說過要『老實念佛』。<br />淨空老和尚電視弘法：末法時期的人們根基不如以前，因為習氣更重。因此要像『正法時期戒律成就』或『像法時期禪定成就』，那都是十分困難的事。所以佛陀才說『末法時期淨土成就』，明白揭示念佛法門是最適合末法時期的眾生。<br /><br />像盧勝彥這樣的附佛外道，根本是來引有心學佛的人誤入歧途。他擅長玩弄文字遊戲，經常桃代李僵，把批評他的人轉向，讓人誤以為批評他的人在批評密宗。若不相信，去看看世界真佛報吧！ <a href="http://www.wtbn.org/new/369xp03.shtm" target="_blank">世界真佛報</a>

◎請汝發勝義菩提心，日日唸誦楞嚴降伏盧氏，若能成之則功德不可稱計，盼汝等不只是讀經，更要踐行經的旨趣。

大魔盧氏是汝言，我從未講過他是大魔吧！<br />至於菩提心是求開悟解脫的心，與降服某某人無關。<br />引經並非我願，而是我必須這麼做。這些文字原本就是從佛經上來的，基於禮敬經典當然要原文摘錄，不敢有絲毫更改。<br />至於實踐經典的旨趣，我也一直在提醒自己，真是讓您費心了，感恩師兄。

◎觀汝行文意旨，盧氏必有妄境，此妄境與楞嚴所指之著魔境界，無有差別。
縱然盧非魔天亦是修行入魔，入魔者不知其入魔，入魔者妄稱見佛是佛。這時
代只要有人說見了佛，十之八九定是入魔，否則就是精神分裂。星雲見的佛才
是佛，聖嚴見的佛才是佛，惟覺見的佛才是佛，大和尚，明門正派者見佛才是
佛，真佛宗的佛，盧氏見的佛怎可能是佛？試問不是人人皆有佛性，人人是佛
，獨真佛不是佛，盧氏不是佛。以此觀之，耶穌不是佛，老子不是佛，孔子不
是佛，誰是佛？汝供養的那一尊銅像才是佛。金剛乘秘密境界，不為二乘所知
，亦鮮為二乘者所悉，是故密法不為普傳，較量根器與福智殊勝者方能得之。
凡夫狐疑不信金剛乘旨趣，以二乘教法訕謗無上奧義，以凡夫心度聖賢之腹。
易經云「懷陰抱陽」，中庸云「致中和萬物育焉」明心見性，修道成佛非人專
利，經是演給三千大千世界的云云眾生，其中當然包含地獄、畜牲、鬼道、修
羅和魔天。「佛魔如一，色空不二」方是真如的奧義，能分別善惡、是非、高
低、佛魔都只是相對菩提。明心見性是勝義菩提，佛魔如一是大圓鏡智。殊不
知太虛早包容一切，也為一切所包容，爾等境界若然還在見山(佛)是山(佛)，
見水(魔)是水(魔)，則要得達摩衣缽之日，必然經三大阿增衹劫，無庸置疑。
釋迦差文殊持神咒救渡阿難，汝等之菩提種性，更不應以自身見性為滿足，更
應抱破魔大業為己任，效法先前烈士執筆急呼，或於自宅，或於佛堂，或招有
志之士，勤誦楞嚴，以挽回被蠱惑的痴迷之徒，倘若讓盧氏發覺妄想無明，懺
悔於世，令眾生不入三途，悟黃粱一夢，大夢初醒，汝之功德更是難以譬喻。

我怎不記得星雲、聖嚴、或是惟覺這些出家人說過他們見到佛？在何時何地所說？<br /><br />我批盧勝彥怎和密宗扯上關係？我根本不認為盧勝彥的真佛宗是正法！密宗金剛乘與盧勝彥自創的真佛宗是兩回事，拿來混為一談實在讓人無法苟同。<br /><br />色空不二來自中道觀和心經，這我有聽過，佛魔一如來自何處？根本是盧勝彥瞎掰的邪說！佛和魔怎能劃上等號？光是佛魔一如這句話就大有問題啊！<br />要硬拗的話充其量也只能說魔也是眾生，也有佛性而已。<br /><br />多少佛經上佛陀不斷提到，末法時期有許多外道乃至天魔要來擾亂正法，要眾生小心明辨，所以才有大佛頂首楞嚴經。如果說佛魔一如，當初佛陀在菩提樹下修行時，魔王又何必用美色和恐怖景象等種種方法來障礙，要破壞佛陀修行？難不成你又要說魔王是幫佛陀成道證果，因此來特來考驗不成？<br />如果說佛陀沒通過考驗，那現在就不會有佛法了。魔王障礙了正法，會墮無間地獄無疑，因此可說魔王自掘墳墓。<br />不過那是不可能發生的，因為佛陀不可能會被迷惑，因此魔王注定要失敗，做白工，他的出現根本是多此一舉，不管他怎麼做也是枉然，那他在幹嘛？這樣合乎邏輯嗎？<br />魔王或許是佛陀的逆上緣，但逆上緣是佛陀的大智慧，絕非魔王的初心。魔王定是要障礙佛陀無疑，因為正法一流傳，魔王的信徒便要減少，這才是令魔王所害怕的。<br /><br />還有請您不要再製造名詞了，根本沒有相對菩提和勝義菩提這種怪東西！我想盧勝彥唯一能教的，就是這種似佛非佛的論調，大玩文字遊戲吧！<br /><br />至於三大阿僧祇劫的事就不勞您憂心了，與其爆走我寧可龜行。

◎汝學佛如半瓶醋叮噹響，亦或入佛海未能窺見全貌，處一法門而譏一法門，可見一斑。
◎文字遊戲，大藏經全部亦是文字遊戲，見汝如此執著，未能貫通，著於名相由此可見。
◎根據佛光大字典載︰「佛魔一如」最善之佛陀與最惡之惡魔，於表相而言，形成兩個極
端，然就實體本性言之，則佛中並無佛性，魔中亦無魔性；蓋諸法本無自性而了不可得，
故善佛與惡魔、順相與逆相，皆屬表相世界，實則佛與魔之本性始終一體不二，故稱佛魔
一如。
◎根據佛光大字典載︰「勝義」又作第一義、真實。指勝於世間世俗義之最勝真實道理。
即無相之所行，不可言說，絕諸表示，息諸諍論，超越一切尋思之境相。據顯揚聖教論卷
十九、辯中邊論卷中等所說，如聖道、涅槃、真如等，均為超越世間習俗之真理，故稱勝
義諦；反之，世間通俗之道理，則稱世俗諦。
◎根據「金剛頂勝初瑜伽經中略出大樂金剛薩埵念誦儀」載︰
「由纔發此心　　滅除一切障
　獲安樂悅意　　超彼眾魔羅
　即同諸如來　　世天皆供養
　知法無自性　　達勝義菩提」
◎《密宗道次第廣論》載︰「次當修勝義菩提心，如《後靜慮經》云：『後解脫諸支，無
二種分別，細不動明顯，慧觀現在前。』謂彼此道偏計之我，雖於名言亦定非有，故唯於
五蘊假名為我。如是即是我之真實，時者，謂於迎請本尊修供養等之後。如何修者，謂依
勝義觀慧正觀察時，非是他身眼等諸識所能分別，我亦不能分別他境。於勝義中頭等諸支
，亦皆解脫不成實故。此破真實能取所取，顯示二空，即是明我真實。然如夢心，由內錯
亂增上現顯為境，誰能破除。若執二空識為實有。此亦無少自性最極微細，故名曰細，此
顯我之勝義真實，離於一切戲論之相。修彼之法，由不動等顯示，至下當釋。勝菩提論師
與佛密論師所說義同」。
◎根據佛光大字典載︰世間一般所見之真理、道理，為真俗二諦之一。「勝義諦」（真諦）
之對稱。略稱世諦、俗諦。由於絕對最高真理之第一義諦，不易為一般人所理解，故先以
世俗之道理與事實為出發點，再次第導向高境地。如指月之指、渡彼岸之船，皆為到達真
實第一義諦之必要手段。
◎相對菩提乃相對於勝義菩提而說，為超越、對治煩腦之菩提而說。一切種性平等不二曰
第一義諦，著我、人、非人、眾生、壽者皆為世俗義諦。
◎根據佛光大字典載︰華嚴宗於華嚴孔目章卷四舉出五種疾得成佛，即：(1)勝身，如轉輪
聖王之子及兜率天子，生來即有殊勝之身，故可現身成佛。(2)見聞，見聞殊勝教法而信心
堅定，即可證佛之十力而開悟。(3)一時，如善財童子於善知識處，一時即得普賢法。(4)
一念，俗諦之念只要契合於普賢法，憑其一念亦可成佛。(5)無念，解一切均為不生不滅，
得見真佛。
◎勝軍不動明王四十八使者祕密成就儀軌︰
見我身者 發菩提心　　
聞我名者 斷惡修善　
聞我說者 得大智慧
知我心者 即身成佛
◎綜上，佛魔一如、勝義菩提等非盧氏所創；即身成佛與三大阿僧祇成佛，各有因緣根器
，汝要三大僧祇老實修行，無不可；密教即身成佛的理趣，亦無咎。不必貢高我慢老實修
行如何，亦毋寧攻訐即身成佛乃凡夫之貪著妄想，一切平等性智，對明心見性較有實益。

關於佛魔一如，宣劃上人有詳盡解說，茲摘錄如下：宣化師父開示：佛與魔不能相提並論網址
就拿佛與魔的問題來講：不可以跟隨某些人的謬論，謂「魔佛如一，一而不二。」佛教徒不能像魔一樣，否則，人不需要信佛，儘信魔的狂語可也！有人說「魔是反面幫助我們的善知識」，這是本著慈悲為懷而說的，這也是一種自我安慰，用來哄一哄心裏的小孩，教他不要瞋心太重。這種講法乃為了調解其中的紛爭及怨害，因為不願與魔起對恃，視之若敵人。若說魔是反面來幫助人，但他屢屢一口就把人吞了，或者當場把人置於死地，這又怎算得上「幫助」呢？

至於爾所說之『密宗道次第廣論』，究竟是不是宗喀巴大師所著爭論甚多，是最有爭議的經典之一。一般認為『密宗道次第廣論』一名，是故意來與『菩提道次第廣論』混淆。
也唯有盧勝彥這等人大喇喇拿來宣說，其中內容涉及倡導淫慾，濫用儀軌，遣女為明妃與之交合，是絕對的邪說！

楞嚴經有云：
「阿難當知。是十種魔，於末世時，在我法中出家修道。或附人體。或自現形。皆言已成正遍知覺。讚歎婬欲，破佛律儀。先惡魔師，與魔弟子，婬婬相傳。如是邪精魅其心腑。近則九生。多踰百世。令真修行，總為魔眷。命終之後，必為魔民。 失正遍知，墮無間獄。」

無論『密宗道次第廣論』如何用佛裡包裝，內容涉及淫行是不爭的事實！世尊在楞嚴經裡明明白白昭示，魔所玩之伎倆早已事先說破。汝捨佛說經典而就藏密邪說，實在不智啊！
請問，有那位上師的傳承能蓋過佛說經典？難不成你要告訴我楞嚴經是偽經嗎？汝受盧勝彥荼毒之深真是令人難以想像。

又勝義諦不等於勝義菩提，更沒有相對菩提！
文珠法師所開示勸發菩提文： 網頁連結
菩提即是覺道，亦即是諸佛所證正覺之道。在能證方面說：是覺，在所證方面說：是道。
但此道，非普通世間之道，非二乘人所證出世間小乘之道，亦非大乘菩薩所修的菩薩道，而是諸佛所證無上菩提的佛道。
但若據眾生本具的理性而說，可分為真性菩提，實智菩提，及方便菩提三種：......
若據菩薩修證的過程而言：有五種菩提：一發心菩提、二伏心菩提、三明心菩提、四出到菩提、五無上菩提

很抱歉，說來說去就是沒有閣下的勝義菩提和相對菩提。或許未來晨曦師兄也可出一本『晨曦佛學大辭海』也說不一定，小弟一定買來一窺其中奧秘。

盧勝彥的邪說，至此我是領教了…。我真心覺得，盧勝彥有你這樣的忠誠擁護者，是他的福氣也未可知；但晨曦師兄有盧勝彥這樣的師父，肯定不是您的福報！

佛不落因果
神魔才落因果

佛是一如
神魔是如一

善知識
各有因緣
各行正道
真心皆得果願

邪必得惡報

勿相煎

願誠心
祝安好

◎憨山老人夢遊集卷第三十四
　降十二魔大士贊
佛未出世魔界空。佛一出世魔即有。
佛魔本自無差別。但從眾生顛倒見。
根塵對待魔壘封。心境兩忘魔隊滅。
是故觀音妙智力。降魔但只淨根塵。
六門洞逮法界空。佛魔一時俱不現。
我今頂禮不思議。願以無畏施眾生。
令我頓入圓通門。常使諸魔為法侶。
魔能隨念建法幢。始感大士威神力。

◎首楞嚴三昧經卷下
「魔界如即是佛界如；魔界如、佛界如，不二不別。」

◎《維摩經不思議品》：「維摩詰告大迦葉：仁者十方
無量阿僧祇世界中作魔王者，多是住不可思議解脫菩薩
，以方便力教化眾生，現作眾生。」

◎「二元對立」是佛法究境嗎？
在成就者的境界裡是「不二不異、平等無差別」。
佛魔如一不是打高空，道法無極，易有變與不變，殊不
知悲智雙運的旨趣，世俗凡夫豈能淨信？嗟乎！勿怪！
此乃順應根器而說，順應因緣而說，就算汝打壓魔，魔
也不可能不存在，魔亦有佛作，此乃維摩詰所宣說，毋
寧將佛魔如一視為顛倒妄想，亦無須為賦說愁強說愁。

總之，您佬高興就好。

首楞嚴三昧太深奧，唯諸佛與十地菩薩所能得之禪定，我不敢妄言…<br /><br />首楞嚴三昧經卷。又作首楞嚴三摩地、首楞嚴定。意譯作健相三昧、健行定、勇健定、勇伏定、大根本定。菩薩得此三昧，則諸煩惱及惡魔皆不得破壞之，並且恰如大將率領兵眾，一切三昧悉皆隨從。亦即堅固攝持諸法之三昧，為百八三昧之一，乃諸佛及十地之菩薩所得之禪定。<br />大智度論卷四十七：「首楞嚴三昧者，秦言健相。分別知諸三昧行相多少深淺，如大將知諸兵力多少。復次，菩薩得是三昧，諸煩惱魔及魔人無能壞者，譬如轉輪聖王主兵寶將，所往至處，無不降伏。」<br /><br />但可以確定的是你斷章取義！你引述的這段話是對魔所說，也就是為度化魔眾所言，非對一般人道眾生所言。茲將較完整的片段節錄如下：<br /><br />天女復言：云何名為不壞諸見而得解脫？<br />答言：諸見本無所從來，去無所至。若知諸見無去來相，即於魔縛而得解脫；知見非有非無，若不分別有無，即於魔縛而得解脫；若無所見是為正見，如是正見無正無邪，若法無正無邪無作無受，即於魔縛而得解脫；是諸見者，非內非外亦非中間，如是諸見亦復不念，則於魔縛而得解脫。……<br /><br />爾時，惡魔聞諸天女受記已，白佛言：世尊！我今自於所有眷屬不得自在，以聞說首楞嚴三昧故，況餘聞者。若人得聞首楞嚴三昧，即得畢定住佛法中。 <font color="red"> 爾時，天女以無怯心語惡魔言：<br />汝勿大愁，我等今者不出汝界。所以者何？魔界如即是佛界如，魔界如、佛界如不二不別，我等不離是如；魔界相即佛界相；魔界法即佛界法不二不別。我等於此法相不出不過，魔界無有定法可示，佛界亦無有定法可示，魔界佛界不二不別，我等於此法相不出不過。是故當知，一切諸法無有決定；無有決定故，無有眷屬，無非眷屬。 <!--color--></font><br /><br />由原文可知，天女說這些話的對象是惡魔，並非一般人，所以不可斷章取義。『佛魔如一』的探討我之前已經說的很清楚，更引用了宣化上人的開示。<br /> <font color="red"> 就拿佛與魔的問題來講：不可以跟隨某些人的謬論，謂「魔佛如一，一而不二。」佛教徒不能像魔一樣，否則，人不需要信佛，儘信魔的狂語可也！有人說「魔是反面幫助我們的善知識」，這是本著慈悲為懷而說的，這也是一種自我安慰，用來哄一哄心裏的小孩，教他不要瞋心太重。這種講法乃為了調解其中的紛爭及怨害，因為不願與魔起對恃，視之若敵人。若說魔是反面來幫助人，但他屢屢一口就把人吞了，或者當場把人置於死地，這又怎算得「幫助」呢？ <!--color--></font> <br /><br />佛界如？魔界如？十地菩薩的境界你懂多少？一般人未達境界就妄言是學佛大忌！<br /><br />你引用維摩經的話也很對，但其中意義你恐怕不明白。<br />『仁者十方無量阿僧祇世界中作魔王者，多是住不可思議解脫菩薩，以方便力教化眾生，現作眾生』。<br /> <font color="red"> 前提是魔王為解脫菩薩所化，示現方便教化眾生。既是解脫菩薩所化，他的本質是菩薩，而非魔王！絕不能把所有的魔王都當作菩薩所化！ <!--color--></font> 如果這麼想，佛陀何需費苦心去度化天魔外道？說不定也不會有你所引用的『首楞嚴三昧經卷』了。<br />如果菩薩要考驗修行人，絕不會毀了對方的修行。如果對方通不過考驗，他還會化做菩薩或其他善知識來開導指正，絕對不是單純考驗其道心堅固與否。<br />維摩詰經不思議品六原文摘錄如下：<br />爾時維摩詰語大迦葉。仁者，十方無量阿僧祇世界中作魔王者。多是住不可思議解脫菩薩。以方便力教化眾生現作魔王。又迦葉。十方無量菩薩。或有人從乞手足耳鼻頭目髓腦血肉皮骨聚落城邑妻子奴婢象馬車乘金銀琉璃車磲馬碯珊瑚琥珀真珠珂貝衣服飲食。如此乞者多是住不可思議解脫菩薩。以方便力而往試之令其堅固。所以者何。住不可思議解脫菩薩。有威德力故現行逼迫。示諸眾生如是難事。凡夫下劣無有力勢。不能如是逼迫菩薩。譬如龍象蹴踏非驢所堪。是名住不可思議解脫菩薩智慧方便之門。<br /><br />觀世音菩薩普門品有云：<br />佛告無盡意菩薩。善男子。若有國土眾生。應以佛身得度者。觀世音菩薩。即現佛身而為說法。應以辟支佛身得度者。即現辟支佛身而為說法。應以聲聞身得度者。即現聲聞身而為說法。………應以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、伽樓羅、緊那羅、摩候羅伽、人、非人等身得度者。即皆現之而為說法。<br /><br />由此可知觀世音菩薩示現種種形度脫眾生，與維摩經所言不謀而合。但若說這就是佛魔如一，則墮邪見無疑！汝又以維摩詰經為『佛魔如一』說項，風馬牛不相及，實在曲解其中含意！<br /><br />憨山大師是過去的高僧大德，所論所著單純是他個人修行的體悟，旁人不一定能完全明白。<br />佛教修行重在個人，甚深妙法不可言傳，所以一味探討高僧大德的言行甚至是禪門公案，終究是虛妄，於修行無益。 <font color="red"> 況且佛說經典已是浩瀚如海，窮一生也未必能盡研，捨佛典而就高僧論著是捨本逐末的行為，當知高僧也是藉佛典方能成就。 <!--color--></font>

"我"兄,

聽汝之言,對佛理有所涉獵.但實修的程度未知也.

既然您對十地菩薩的境界無法妄言,您又何以對盧師尊的境界與說法恣意撻伐,
您又如何確定盧師尊未到十地菩薩的境界呢?

成佛有八萬四千法門,我從未聽說盧師尊對淨土宗,華嚴宗,禪宗,....甚或基督教,
天主教有何批評,只淡淡的說,各有其法緣罷了.

我皈依真佛宗達十二年,實修真佛密法,感應歷歷足以寫足一本書,自己相關的放光
照片不足奇,密法確實改變了我人生的命運,我的親朋是見證了我的改變才皈依真佛宗,
皈依蓮生活佛,真佛宗最有價值的地方就是那"真"字,我可以不相信師尊書上的種種
不可思議的天界四聖界的境遇,但是我不能不相信我親自發生的種種改變. (有興趣
可查閱我二月間寫的我的遭遇).

我不會咬文嚼字去硬ㄠ佛經的道理,因為有許多佛典的真偽都值得懷疑.我只知道
只有自己認真地去實修,才會到達成佛的彼岸. 會背食譜的人不一定能燒一手好菜,
能燒一手好菜的人只知道用心體會,精進改善,總會有所進步,甚至像樣的食譜也不
一定讀過.

所謂"心誠則靈",一個絕緣體是很難去體會電能的威力,我很慶幸自己有時是導體,能
進入禪定時"心平如水,寬廣無際"的覺受,頓時覺得自己是佛,擁有全宇宙,對於一切俗
世的恩怨是非,名利得失,都像"螞蟻放屁"一般,微不足道. 有過這種覺受的修行者,
再回來讀金剛經,心經,馬上就能進入經藏三昧,妙不可言.

我若說其實是"魔由心生",沒有心,魔將焉附? 當你當下破除妄念,魔立即消失無蹤.
所以 always 是佛進魔出,佛出魔進,不把當一回事,魔能耐我何?

嗡.咕嚕.蓮生悉地.吽

實修的程度自己審度可也，何必對外人言？你不認識我，又怎知我實修境界如何？而知道我的境界又於你何益？
難道非得像盧勝彥那樣大喇喇的講述自己的神聖經驗，才算有成就？
若有比較之心又修個什麼行！

根據華嚴經十地品，十地菩薩是菩薩的最後果位。地藏菩薩本願經明白說地藏菩薩是十地菩薩，而廣為人知的觀世音菩薩是，大勢至菩薩也是。相信自稱大白蓮花童子轉世的盧勝彥應當不是，否則還真是托大！我不敢妄言十地菩薩的境界是真，但對一些假佛外道的狂妄言語難道不能批判，只因為我未證得十地菩薩？照你這麼說能批評盧勝彥的只有超越十地菩薩的佛陀了，真是其可笑也哉！
盧氏之流假佛外道，早已不見容台灣佛教界，汝等偏為此人說項，莫非視台灣佛教界諸大德如無物？棄善知識而就假佛邪說，令人扼輓！

『楞嚴經』上有云：

「阿難！如是世界，六道眾生，雖則身心無殺、盜、淫，三行已圓；若大妄語，即三摩地不得清淨，成愛見魔，失如來種。所謂未得謂得，未證言證，或求世間尊勝第一，謂前言人：我令已得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果，阿羅漢道、辟支佛乘、十地地前諸位菩薩。求彼禮懺，貪其供養。是一顛迦，銷滅佛種，如人以刀，斷名羅木，佛記是人，永斷善根，無復知見，沈三苦海，不成三昧。

我滅度後，勒諸菩薩，及阿羅漢，應身生彼末法之中，作種種形，度諸輪轉。或作沙門，白衣居士，人王、宰官、童男、童女，如是乃至淫女、寡婦、姦偷、屠販，與其同事，稱讚佛乘，令其身心，入三摩地。終不自言：我真菩薩，真阿羅漢，泄佛密因，輕言末學。唯除命終，陰有遺付。云何是人，惑亂眾生，成大妄語？汝教世人，修三摩地，後復斷除諸大妄語，是名如來先佛世尊，第四決定，清淨明誨。是故阿難，若不斷其大妄語者，如刻人糞，為＊檀形，欲求香氣，無有是處。我教比丘，直心道場，於四威儀，一切行中，尚無虛假，云何自稱，得上人法？譬如窮人，妄號帝王，自取誅滅，況復法王，如何妄竊？因地不真，果招迂曲，求佛菩提，如噬臍人，欲誰成就？若諸比丘，心如直絃，一切真實，入三摩地，永無魔事；我印是人，成就菩薩，無上知覺。如我是說，名為佛說；不如此說，即波旬說。」

白話解釋如下：

阿難！這些世界上六道中的眾生，雖然身心都已斷除殺、盜、淫等心念與行為，慈行、捨行、梵行等三行滿圓，若是犯大妄語，他的三摩提仍不得清淨，必成愛見魔。因貪愛名利，妄生邪見，以為自己證齊先聖，致為愛見二魔所劫持，失卻修證如來的因地本心。譬如本來沒有得菩提道果，卻妄言已經獲得：本來沒有親證涅槳，卻說已證，或是為了貪求世間的名聞，使眾生尊崇他為世間殊勝第一，他認定什麼果位最高，就言自己已得到了什麼果位，所以常對人宣稱；「我已證得須陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿羅漢道。」或稱得辟支佛乘，或稱至十地菩薩等果位，或十地以前的十住，十行，十迴向等三賢菩薩位，以求別人向他禮拜懺悔，貪求供養。這是永斷善根的人，如人將刀，砍斷多羅木一樣，永不會再活，所以佛記這種人，永絕善根，不會再生正知正見，長沉淪於三惡道的苦海之中，縱得禪定智慧，不過更助長魔業，不可能成就真正的三昧。

我滅度以後，法弱魔強，邪說紛生，為了摧邪顯正雖差遣許多大菩薩、大阿羅漢，運用各種身份形態，生於各種世界，往來六道之中，救度輪迴中的眾生，或為清淨的此丘，或是白衣居士，或作國王、大臣、高官、賢達，或為童男童女，甚至妓女寡婦，姦偷屠夫，販夫走卒，先與他們同事，得到他們的歡心，以為臭味相投，然後相機讚揚佛乘教法，使他們轉迷為悟，棄邪皈正，由是身心入於正定。但是這些大菩薩、大阿羅漢，始終不會自向人說：「我是真正的菩薩，我是真的阿羅漢。」而將佛的密旨因由，隨便泄漏，輕浮地告訴末世的初發心學人。惟當臨命終時，尚有末了因緣，暗有遺囑的例外。那裹有大肆宣揚，自已是證什麼果的人，以惑亂眾生，分明是欺世盜名的大妄語，終必沉淪，難脫生死。你以後教後世初發心人，欲修三摩提，除斷淫、殺、盜三心外，還須斷除大妄語這是如來和過去諸佛第四種決定性的清淨明確教誨。阿難！若不能斷大妄語，欲修三摩提，就如有人刻乾糞，作栴檀香木的形狀，欲求它散發香氣一樣，根本沒有這個道理。我常教比丘說，正直的心，就是道場，於行住坐臥四種威儀中，尚且要直心直行，不能虛假的裝模作樣，怎麼能夠妄自尊大，說自己已得大小乘果位及上人的大法？譬如窮苦人，妄自稱王稱帝，徒招滅門誅族之禍；何況法王至尊，怎可妄自竊稱？以不是真常因地心，而求真常的菩提佛果，自難免迂迥曲折，的致求進反退，求昇反墮，如人以口，欲自咬肚臍，終不能及，既作大妄語，已斷菩提種性，尚希望誰能有所成就呢？若是各比丘，心直如弓上的弦，自然一切行持，都會真實而沒有虛假這樣才能直入三摩提凡如我所說的，就是佛說，否則就是魔說。

楞嚴經上說的明明白白，大菩薩、大阿羅漢，始終不會自向人說我是真正的菩薩，我是真的阿羅漢，以及種種開悟境界。光這一點就可以斷定盧勝彥是假佛外道！不知道你還有何藉口？

我在前幾篇就提到，楞嚴經上寫得明明白白，十種禪那境界是色陰用心交互，故現斯事。佛陀更明白指出：這些絕非聖證。不作聖心，名善境界。若作聖解，即受群邪。（楞嚴經卷九）
你偏偏要來宣揚這些現象，什麼擁有全宇宙這等屁話，還真如螞蟻放屁，不值一提！妄稱什麼經藏三昧，經藏哪有三昧可言？又是一個愛製造名詞的盧氏跟隨者。

假佛典多是事實，但能確定的佛說經典也很多，比方妙法蓮華經、無量壽經、楞嚴經、楞伽經等…。你卻藉口不依經典修持，又妄談實修。如果光是一心念佛那還可說，但請問你修的是淨土法門嗎？你捨佛經典卻妄談實修就是落入邪見！竟還大喇喇的說佛進魔出、佛出魔進，我看汝等只有魔進佛出啊！
說到假經偽經，請去看看盧勝彥的蓮生活佛說真實佛法息災賜福經吧！真是令人搖頭嘆息啊！

講到誠心修持，誠心是沒錯，但也要方向正確。外道也有誠心，可能比你我還誠，但他修的還是外道法；當知魔也有法，也有修行。你有誠心修行是很難得的，但奉勸你要依止正信的佛教，才不會誤入歧途。

◎人人皆可批評盧勝彥，佛教徒可，非佛教徒可，非正信者可，非邪見可，無可無不可，群起亦無妨也。
◎盧勝彥境界螻蟻知也，餓鬼知也，閻羅知也，修羅知也，辟支佛知也，波旬知也，不知者亦如恆河沙也。
◎以經解經，以五術套命，以法論處科刑，以我見解眾生見，以人見解佛見，殊不知無經無命無善無惡無我無佛也。
◎攻訐聖者，如向天吐唾，還著本人，如向虛空咆哮，終還己身，盧氏如虛空住，窮畢身之力謗之亦是徒勞無功也。

老話一句，壽終見真章，其它的，由您佬高興去。

晨曦兄說了這麼多，卻在末了丟一句壽終見真章，似乎有些矛盾啊！說穿了爾等無法反駁我所引述的楞嚴經內容，卻來說一些似是而非的論調。你我既要談論佛法，論到底也可，不論也無妨，只需挑明了說，何必末了丟這麼一句來搪塞，似有耍賴之嫌，令人無法苟同。

「無經無命無善無惡無我無佛？」說得多麼冠冕堂皇啊！試問你真的到達那樣的境界嗎？還是只是隨人起舞、玩弄文字遊戲？說這些話的人如果沒有開悟，那就是墮入魔見！無惡無善？那作惡無妨，行善也無益了，真是顛倒至極的論調！

攻訐聖者？盧勝彥公然宣稱登聖，假造經典，說客氣一點與古來高僧大德大相逕庭，要我說根本是擾亂正法！真不知為何爾等視楞嚴經如無物，令人搖頭嘆息。
將盧氏奉為上師，如處湍流行破舟，竟然還沾沾自喜？

假佛妄稱真佛宗，瑤池蓮生信口說
又冒密宗金剛乘，顛倒眾生稱活佛
眾生迷途險路行，蓮花童子現身引
原來蓮生非活佛，孰知盲人引路凶

盧氏外道邪說眾所皆知，為啥驗證？何須驗證？你如果有讀過佛說經典就不必來問我這個問題…
如果你要看批評，網路上多的是，送你一個連結好好觀賞。 清海與盧勝彥
可別誤會以為這類文章只有一篇，喜歡的話要自己找…
說到黑道，誰比雷藏寺的組織更像，真是做賊的喊捉賊！

至於楞嚴經，都已經給你看了，像你這樣連白話都看不懂的人，我亦感到悲憫。為了福氣兄還是得費點心…
當今娑婆世界只有一個佛陀，那就是釋迦牟尼佛。佛說證得果位無論是誰絕對不能大肆宣揚，否則就是欺世盜名大妄語。
一切經典唯佛說方能深信，佛陀是娑婆世界的教主，佛法由他開始，除他可說有誰能說？
你硬要拿盧勝彥來與佛陀並提，謂佛可說盧氏也可說，不但是犯了大妄語，更是毀三寶的幫凶！
爾等為邪說護航不餘遺力，竟然指責別人結黨排教，難道拿起老鼠屎的人有罪不成？

再一次轉述楞嚴經，看不懂白話文我也沒辦法，喜歡原文的話看前面幾篇：
佛陀說大菩薩、大阿羅漢，始終不會自向人說：「我是真正的菩薩，我是真的阿羅漢。」而將佛的密旨因由，隨便泄漏，輕浮地告訴末世的初發心學人。惟當臨命終時，尚有末了因緣，暗有遺囑的例外。那裹有大肆宣揚，自已是證什麼果的人，以惑亂眾生，分明是欺世盜名的大妄語，終必沉淪，難脫生死。
再解釋的貼切一點，就算你是真的菩薩和大羅漢，也不能輕易向世人透露，除了臨命終時有特殊因緣未了除外。
很抱歉，盧勝彥說的天花亂墜、離譜得不得了，可還是有人相信；而且他到現在還活的好好的，也不是臨終囑咐。如此根本把佛陀的話拋諸腦後！
這種人會得到佛陀的虛空傳承？也只有你們相信！

如果你認為釋迦牟尼佛說的有問題，那你乾脆不必信佛。
哦！抱歉，我說錯了，你信瑤池金母親傳、大白蓮花童子下凡、時輪金剛、真佛宗、佛王之王、蓮生活佛盧勝彥，對吧！（按：此人名號長度隨時間成正比）
或許無知當真是一種福氣…

最近才發現真佛宗的弟子們最喜歡的咒語：
嗡.嘴巴咕嚕咕嚕.頭腦糊里糊塗悉地.鬨

看了這篇文章,小弟有些感想,就像小麥大大和騙人布大大所提到的種種,能引經據典固然很好,但易讓能言善道的人所扭曲,騙人布大大所提的佛曰:依法不依人。就是早告訴各位佛子法的重要性,小麥大大所提的頗瓦法是對往生者很好的一個法門,為何不真佛宗不傳?此法除了能讓往生者,往生淨土,也能讓在世者瞭解生死無常,但修習則需由具德上師來傳,自修則易有混亂<br />小弟相信晨曦大大應是真佛宗的弟子,您可以自己自省看看,姑且不以宗教面來看,就以人與人相處來看,您的發表言論就如同小孩一般,小弟也接觸過不少真佛宗的弟子,但所聽到的言論都含雜著貢高我慢,處處都是貪嗔癡的感覺,不論何事,都是不認輸,凡事都是要爭勝,若是佛弟子會如此不謙虛嗎?<br />我記得曾看過佛陀說過一句話,人人都想贏,沒人想輸,若人人都是贏家,何來輸家,到最後其實人人都是輸家,您能體會此段話的真正涵意