老子道德經之五千精妙,非一人一時一地之作

仿間有許多翻譯本,版本眾多,各家翻譯各有不同

同一句往往翻的不太一樣...

比如說:天地不仁,以萬物為芻狗.聖人不仁,以百姓為芻狗....這一句

各家翻譯的意思甚至有完全顛倒的說

而這句接下來的"天地之間。其猶橐籥乎。虛而不屈。動而愈出。多言數窮。不如守中

與上句"天地不仁,以萬物為芻狗.聖人不仁,以百姓為芻狗"

意思上似乎沒有互相連貫

真令人費解

您好！
這是黃元吉真人所演的”道德經”，參考看看！

太上曰：天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動而愈出，多言數窮，不如守中。
天地間生生化化，變動不居者，全憑此一元真氣，主持其間。上柱天，下柱地，中通人物，無有或外者焉。此氣之渾渾淪淪，主宰萬物，有條不紊者曰理。此氣之浩浩蕩蕩，彌綸萬有，宛轉流通者曰氣。理氣合一曰仁。故先儒云：﹁仁者人欲盡淨，天理流行，無一毫為人之偽。﹂又曰：﹁生生之謂仁﹂，要之，仁者如木果之有仁，其間生理生氣，無不完具。天地生萬物，聖人養萬民，無非此理此氣為之貫通。夫豈區區於事為見耶？故太上設言以明道曰：向使天地無此一腔生氣。惟有春夏秋冬寒暑溫涼之教，以往來運度，則萬物無所稟賦，氣何由受，形何由成？其視萬物也，不啻芻狗之輕，毫不足珍重者然。有日見其消磨而已。又使聖人無此真元心體。惟仗公卿僚寀，文誥法制之頒，以訓戒凡民，則草野無由觀感，人何以化，家何以足，真是視斯民如芻狗之賤，全不關痛癢者然；有日見其摧殘而已。顧何以天地無心，而風雲雨露，無物不包含個中，聖人忘言，而輔相裁成，無人不嬉遊宇內，足見天地聖人，皆本此一元真氣，貫注乎民物之間，雖有剝削，亦有生成，雖有刑威，亦有德化。是天地聖人之不仁，正天地聖人仁之至處。人不知聖，盍觀天地，上浮為天，下凝為地，其中空洞了明，渾無物事。不過一開一闔，猶橐之無底，籥之相通，渾浩流轉，毫無障礙焉。當其虛而無物也，固隨氣機之升沈，而不撓不屈，及其動而為聲也，亦聽人物之變化而愈出愈奇。以觀天地．無異橐籥，聖人又豈外是乎？學者守中抱一，空空無跡，浩浩無垠，藏之愈深，發之愈溥，以視言堂滿堂，言室滿室者，相隔不啻天淵？彼以言設教，其教有盡。何若寶吾之精，裕吾之氣，神遊象外，氣注規中，而無一膚一髮不周流遍及之為得哉。甚矣守中之學，誠修身之要道也。
※修身※ 此是一元真氣，修身在此，治世亦在此。除此以外，所謂制度法則，猶取魚兔之筌蹏也。魚兔必假筌蹏而得，謂取魚兔不用筌蹏不可，謂筌蹏即是魚兔亦不可。金丹大道，如採陽補陰，前行短，後行長，玉液小還，金液大還，皆是取魚兔之筌蹏，若竟視為道源，差毫釐而謬千里矣。惟此元氣無聲無臭，無象無形，天地人物，公共之生氣，學者修煉，必尋得此一件丹頭，方不空燒空煉。否則，煉精、煉氣、煉神、煉虛，皆屬無本之學，一任童而習之，到老猶無成焉，太上教人從守中用功，而消息在橐籥，學人須自探討，章內不仁二字，是設詞。

tom938您好：

您認為怎樣才是對的呢？

小弟先不去執疑對與否，就經文去看原作者是為何如此言？
芻狗，供祭祀用的草狗。

天 地 不 仁 ， 以 萬 物 為 芻 狗 ； 聖 人 不 仁 ， 以 百 姓 為 芻 狗 。 天 地 之 間 ， 其 猶 橐 蘥 乎 ！.....第五章
這是在第五章，在此之前有個「絕諸對待」的章句在第二章及第三章

天 下 皆 知 美 之 為 美 ， 斯 惡 已 ； 皆 知 善 之 為 善 ， 斯 不 善 已...第二章
不 尚 賢 ， 使 民 不 爭 ； 不 貴 難 得 之 貨 ， 使 民 不 為 盜 ； 不 見 可 欲 ， 使 民 心 不 亂 。 ......第三章

"天地不仁、聖人不仁"，在接下來第七章老子有說：
是 以 聖 人 後 其 身 而 身 先 ， 外 其 身 而 身 存 。 非 以 其 無 私 邪 ？ 故 能 成 其 私 。 ......第七章

仁、不仁，就是混亂的源頭；
和美、惡，善、不善是相同的。
因此..這裡的「不仁」，可當"不二心"視之，無對待，無 "仁與無仁"。
所以看待萬物，沒有好惡、沒有私偏。

您用這樣去看，看能不能與作者原意相通....

回想當年在大學時, 有個女教授說這部經典, 巳被近代一些研究《道德經》專家批判得體無完膚, 說此經內容有很多矛盾之處, 但仍有文學上之價值云云....

但教授沒有具体說明專家如何批判此經之矛盾部份。

聽完她這番話, 動搖了我對《道德經》的信心, 及當時學習此經的慾望, 不知各位同好對此經之矛盾部份可曾聽過? 若有, 請不吝賜教, 願聞其詳！

記得以前, 在下曾看過有關道教聖典歷史之批判文章, 其實, 道教經典實質只有兩部:『黃帝陰符經』、『老子道德經』。 而其他道教經典, 被一些學者專家認為, 皆是跟据此二經而創作, 即歷代道士以自己之見解心得, 不斷撰寫新的道教經典； 而另外一些道教經典(ex.黃石公素書、鬼谷子....等著作), 則是歷代某些道士刻意收歸為道教的經典！

因此, 道教聖典實際上只有兩部而巳！

另外, 《黃帝陰符經》一書, 歷來亦有人認為是【儒教】經典, 此經既儒既道. 所以, 道教其中之一的派系---『全真教派』以儒釋道三教合一為教派之宗旨, 為何把佛教也納入為教派宗旨? 理由是: 此教派提倡學習佛教之苦行、清心寡慾為修行之宗旨也。

不知各位意下如何? 願聽其詳.

兄所提供之版本與在下見解亦同

我曾讀大陸版本的道德經,他們將天地不仁.............芻狗

翻成天地不仁慈,把百姓.....,聖人不仁慈......

讀來甚感荒謬

翻譯的還是台灣比較好說

其實本經從頭到尾都有矛盾,而且矛盾的類型我發現通常像是說"同一章節前後文意不連貫"

比如說像第五章"天地不仁﹐以萬物為芻狗﹔聖人不仁﹐以百姓為芻狗。天地之間﹐其猶橐龠乎﹖虛而不屈﹐動而愈出。多言數窮﹐不如守中。

其猶橐龠乎﹖虛而不屈﹐動而愈出。多言數窮﹐不如守中。與前句文意不連貫

第一種類型的矛盾就是某些章(共八十一章)前後文意不連貫

第二種類型像是"文意令人難以理解",無法完善分析之類的

像開宗明道最有名的第一章:

道可道﹐非常道。名可名﹐非常名。無名天地之始﹔有名萬物之母。故常無﹐

欲以觀其妙﹔常有﹐欲以觀其徼。此兩者﹐同出而異名﹐同謂之玄。玄之又

玄﹐眾妙之門。



每個學者翻譯都不太一樣,而命理界的前輩高人與學者的見解也盡不相同
類似這種難以完善理解的還有好幾章

http://home.pchome.com.tw/education/laotzu/

老子道德經更有命理學界的人將其和易經,河圖洛書等連貫解釋

我卻以為老子道德經縱然有矛盾和難以理解的地方

但還是具有極高的研讀價值

一般的學者都將老子道德經的中心思想理解為"無為而治,清心寡慾"

小國寡民為其政治目標.我以為如此簡略的說明不足以表達老子思想的精妙

綜觀老子道德經我以為共八十一章有著數不盡的精言妙語,不能用一般方法研讀

老子的敘述法多以天道(天的大道)和人道(一般人的舉止言行)相結合,並舉例說明.

其綱要為:第一:天道的性質和生成方法,天道的運行方法

例:道可道﹐非常道。名可名﹐非常名。無名天地之始﹔有名萬物之母(天道性質)
例:道生一﹐一生二﹐二生三﹐三生萬物。萬物負陰而抱陽(天道生成)
例:天之道,損有餘而補不足(天道運行)

第二:一般人道的運行和天道運行的同異

例:天之道,損有餘而補不足.人之道,損不足而補有餘

第三:如何將人道昇華為天道(變成聖人)

例:不出戶﹐知天下﹔不窺牖﹐見天道。其出彌遠﹐其知彌少。

要讀通老子道德一書,我以為首先要從"天道看人道","從聖人的行為看天道"

方能讀通本書,如果無法了解天道....就無法徹底了解本書

而老子道德經中舉例甚多,我以為是原作者有意讓讀者從聖人之道中去窺天道

因為天道(真理)難以理解,只能舉例旁敲.此舉不難看出作者一片苦心....

事實上所謂佛教所說的"開悟",或所謂的"成仙得道.都指的是一種無法形容表達的境界.

只能自行體會,心領神會.如果真理(道)能用手寫出且人人都看的懂,那每人都能成仙成佛了

.但事實並非如此.所以我以為老子道德經一開始就想用旁敲側擊的方法來告訴你一些大道理

.他舉了很多所謂的"天道","大道",聖人的行為做例子讓你能漸漸能明白書中精髓.

如果老子能用一句話來說明"道"是什麼東西,他就不用寫那麼多字了.

而書中矛盾之處我尚有兩種看法

第一:後人添補造成矛盾

第二:原意沒錯,但以我們有限智慧無法理解.只有了解天道才會懂......^^

天之道損有餘而補不足,人之道損不足而補有餘

這種文句環顧當今世上沒幾人能悟得和寫出

而且也十分有道理,天之道損有餘而補不足幾乎可說明很多的地理現象和宇宙星象

人之道損不足而補有餘也常是如此,像是貧富差距加大.

貧困的人子女因為沒受良好教育而惡性循環,子女也變貧困

富有的人子女受到良好教育而延續富有

美國人口占不到世界的百分之三卻花費全世界一大部分的天然資源(煤,鐵,石油)

這網站真不錯

體系完整,論述周詳

您好！
<要讀通老子道德一書,我以為首先要從"天道看人道","從聖人的行為看天道"方能讀通本書,如果無法了解天道....就無法徹底了解本書>

如何了解天道呢？不如先從人道做起！就是先做好人道五常”仁，義，禮，智，信”，此為人身五行，五行氣能攢聚在一起，氣足就如”笛籥”一般，中通外直，上可柱天，下可柱地，然千言萬語，不如放手做去！

＜第二:原意沒錯,但以我們有限智慧無法理解.只有了解天道才會懂......^^＞
您說對了！然而您的”智慧”到哪，您對經文的了解就到哪！同時，我們也可以說，經文是歷代修行人的”筆記”，他們只是將他們修行的心得記錄下來罷了！

另貼上兩篇”道德經”（黃元吉真人註）

太上曰：道可道，非常道；名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。故常無欲以觀其妙；常有欲以觀其竅。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
　 朱子云：﹁道，猶路也。人人之所共由也。﹂其實生天生地生人生物，公共之理，故謂之道。天地未判以前，此道懸於太空，天地既闢而後，此道寄諸天壤，是道也，何道也？先天地而長存，後天地而不敝，生於天地之先，混於虛無之內，無可見亦無可聞。故太上曰：﹁以言夫道，費而且隱﹂，實無可道，所可道者，皆道之發見耳，非真常之道也。以言其名，虛而無物，實無可名，所可名者，皆道之糟粕耳。非真常之名也。人不知道，曷觀之詩乎？曰：﹁上天之載，無聲無臭﹂，道不可以有言矣。又曰：﹁維天之命，於穆不己﹂，道不可以無稱矣。須知至無之內，有至有者存；至虛之中，有至實者在，道真不可以方所形容也。太上慈悲度世，廣為說法，曰鴻濛未兆之先，原是渾渾淪淪，絕無半點形象。雖曰無名，而天地人物咸毓個中，此所以為天地之始也。及其靜之既久，氣機一動，則有可名，而氤氤氳氳，一段太和元氣流行宇宙，養育群生，此所以為萬物之母也。始者，天地未開之前，一團元氣在抱是也。母者，天地既闢而後，一氣化生萬物是也。學人下手之初，別無他術，惟一心端坐。萬念胥捐，垂簾觀炤，心之下，腎之上，彷彿有個虛無窟子，神神相照，息息常歸，任其一往一來。但以神氣兩者凝注中宮為主，不頃刻間，神氣打成一片矣。於是聽其混混沌沌，不起一明覺心，久之恍恍惚惚，入於無何有之鄉焉。斯時也，不知神之入氣，氣之歸神，渾然一無人無我，何地何天景象，而又非昏瞶也。若使昏瞶，適成槁木死灰，修士於此，當滅動心，莫滅照心，惟是智而若愚，慧而不用，於無知無覺之際，忽然一覺而動，即太極開基。須知此一覺中，自自然然，不由感附，纔是我本來真覺，道家謂之玄關妙竅，只在一呼一吸之間。其吸而入也，則為陰、為靜、為無；其呼而出也，則為陽、為動、為有。即此一息之微，亦有妙竅。人欲修成正覺，惟此一覺而動之時，有個實實在在，的的確確，無念慮，無渣滓，一個本來人在。故曰天地有此一覺而生萬物；人身有此一覺而結金丹。但此一覺，有如電光石火，當前則是，轉眼即非，所爭只毫釐間耳。學者務於平時審得清，臨機方把得住。古來大覺如來。亦無非此一覺積累而成也。修士興工，不從有欲無欲，觀妙觀竅下手，又從何處以為本乎？雖然，無與有，妙與竅，無非陰靜陽動，一氣判為二氣，二氣仍歸一氣而已矣。以其靜久而動，無中生有，名曰陽生活子時。以其動極復靜，有又還無，名曰復命歸根。要皆一太極所判之陰陽也。兩者雖有異名，而實同出一源。太上謂之玄。玄者深遠之謂也。學者欲得玄道，必靜之又靜，定而又定，其中渾無物事，是為無欲觀妙。此一玄也，及氣機一動，雖有知卻不生一知見；雖有動卻不存一動想。有一心，無兩念，是為有欲觀竅，此又一玄也。至玄之又玄，實為歸根之所，非眾妙之門而何？所惜者，凡人有此妙竅；不知直養，是以旋開旋閉，不至耗盡而不已。至人於玄竅開時，一眼覷定，一手拿定，操存涵養，不使須臾或失，所以直造無上根源，而成大覺金仙。
※修身※ 下手工夫，在玄關一竅。太上首章，即將無名有名觀妙觀竅指出，足見修道之要，除此一個玄關竅，餘無可進步也。故開首四句，說大道根源，實屬無形無狀，不可思議窮究。惟天地未開之初，混混沌沌，無可端倪。即人致養於靜時也。天地忽闢之際，靜極而動，一覺而醒，即人真氣於動，為煉丹之始基。第此倏忽之間，非有智珠慧劍，不能得也。要之念頭起處為玄牝，實為開天闢地，生人育物之端。自古神仙，無不由此一覺而動之機造成。又曰無欲觀妙，有欲觀竅，兩者一靜一動互為其根，故同出而異名，凡有形象者，可得而思量卜度，若此妙竅，無而有，有而無，實不可方所名狀。縱舌如懸河，亦不能道其一字，所以謂之玄玄。學者亦不得視為杳冥，毫不窮一個實際下落，果於此尋出的的確確處，在人視為恍惚，在我實有把憑。久之著手成春，頭頭是道矣。

太上曰：上士聞道，勤而行之；中土聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑，不足以為道。故建言有之，明道若昧，進道若退，夷道若類，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質直者渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形，夫惟道善貸且成。
天地未有之先，原是虛虛無無，鴻鴻濛濛，一段氤氳太和之氣，醞釀久之，氣化充盈，忽焉一覺而動，太極開基矣。動而為陽，輕清之氣，上浮為天，靜而為陰，重濁之氣，下凝為地，天地開闢，而人物滋生，芸芸萬姓，有幾能效天地之功用哉？惟聖人從混沌中一覺，而修成大丹，以此冶身，即以此淑世，雖未敢緘口不言，卻亦非概人而授，隨緣就緣，因物付物，方合天地大公無我之量，時而遇上士也，聞吾之道欣然向往，即勤而行之，略無疑意，此其人吾久不得見之矣。時而遇中土也，出於予口入於伊心，亦屬平常，了無奇異，未始不愛之慕之，一蹴而欲幾之，無奈世味濃而道味淡，聖念淺而俗念深，或遷或就，若存若亡，知不免焉。至於下等之士，習染日深，氣性多戾，一聞吾道，不疑為妖言惑世，便指為聚眾斂財，詎知君子之修，造端夫婦，聖人之道，不外陰陽，順則生人，逆則成仙，其事雖殊，其理則一，而貿貿者乃謂神仙為幻術，豈有如此修持，遂能上出重霄乎？否則謂天地至廣，萬物至繁，如此成性存存，即上下與天地同流乎？何以自古仙聖至今無幾也？於是笑其言大而夸，行偽而僻，噫，斯道只可為知已道，難與淺見寡聞者言矣。夫蜉蝣不知晦暮，蟪蛣不知春秋，井蛙不知江海，又何怪其笑耶？不笑不足以見道之至平而至常，至神而至奇，神奇即在平常中也。況道本無聲色，何有所言？其有所言，亦因後之修士，無由循途而進，歷階而升，故不得不權建虛詞假立名號以引之，人果知虛無為道自然為功，尤須自陰而陽，由下而上，昧為明本，退為進基，雖明也而若昧，庶隱之深而明之至焉，雖進也而若退，庶卻之愈速，而進之彌遠焉。道原遠近皆具，我雖與道大適，亦若於己無增於人無減，夷若類焉。道本大小兼賅，我雖與德為一，亦若無而不有虛而不盈，德若谷焉，時而大顯於世也，嘖嘖稱道不絕人口。我若無益於己，反多抱愧。故曰：﹁大白若辱﹂。時而德充於內也，處處施為不窮於用，亦若有缺於中益形支絀，故曰：﹁廣德若不足﹂。即其修德立身，建諸天地而不悖，我若自安偷薄，絕無振拔之心，故曰：﹁建德若偷﹂。或已至誠盡性，質諸鬼神而無疑，我若常變可渝，毫無堅固之力，故曰：﹁質直若渝﹂，如此存養心性，惕厲神明，雖有纔言，無間可入，縱多亂德，何隙可乘，世有修道明德而遭侮辱者，其亦返觀內省，果如此藏蹤斂跡，卑微自下，怍辱為懷，德廣而不居，德建而弗信，亦若忠直難言譸張為幻者耶？吾知其未有此也。縱或數有前定，劫莫能逃，天之所危，人當順受，安於命而聽諸天，是以君子有終身之憂，無一朝之患，我於此益信焉，且道無方所形狀聲臭可言，彼世之廉隅自飭者，規規自守，不能圓轉自如，我則大方無方，渾然一團，不落邊際，又何模稜之有？凡物之易就者無美觀，急成者非大器，我能循循善造，弗期近效，不計淺功，久於其道，自可大成，又何歉於己乎？要之道本希言自然，恍惚為狀，我能虛極靜篤，則無音而大音出矣，無象而大象形矣，施之四海皆準，傳之萬世不窮，豈僅推重於一時，而不能揚徽於萬代耶？詩曰：﹁在彼無惡，在此無斁﹂，道之建施，實有如此神妙者，其間孰是為之，孰是與之？亦曰：﹁夫惟道善貸且成而已﹂，此言抱道人間，用無不足，給萬物而不匱，周沙界而有餘，且使化功大成，真上士也。
※修身※ 太上為世之不自韜光養晦，立德修身者，言彼稍有所得，便矜高自詡，五蘊未空，六塵不淨，猶屋蓋草茅，火有所借而然，若只修諸己不求諸人，渾渾乎一歸於無何有之鄉，廣漠之野，縱有外侮，猶舉火焚空，終當自息，如此修己，真修己也。惟其如此，故人與己兩相安於無事之天，否則於道無得反招尤也。孔子曰：﹁無而為有，虛而為盈，約而為泰﹂，其見惡於人也宜矣。修道者知此，可以免務外之思，亦可無外侮之患焉。

一切道法若是只在文字上琢磨，這無異於”磨磚為鏡”！同時心印經中有云”上藥三品，神與氣精，恍恍惚惚，杳杳冥冥，存無守有，頃刻而成，迴風混合，百日功靈，默朝上帝，一紀飛昇，知者易悟，眛者難尋”，短短四十八字，確已道盡功法的奧妙！若是不能用心體會，只在字面做功夫，又能焉知此”妙”在何處？

一章

　　道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之元。元之又元，眾妙之門。



三十七章

　　道常無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。無名之樸，夫亦將無欲。不欲以靜，天下將自定。




二章

　　天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善巳。故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。


個人主見, 簡略分析某些版本『標點』及『用詞』之分別:

1) 第一章我讚成用此『元』字, 而不讚成用『玄』字, 因為道教的『【元】始天尊』是指用這個“元”字！ 固本培元、元神....等等都是用此“元”字, 故元字代表『本來』之意, 若用這個“玄”字則代表『神秘』之意。 故我認為修道, 應以“元”字來修道家之術也。

2) 句子的標點讚成這樣分法, 『故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。』此四句有人分佈標點為: 『故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。』
在下認為古字沒有這個“慾”字, 以“欲”字來代替之。若不信, 我看一下三十七章其中一句:『夫亦將無欲。』 當中的無欲, 就是指現今用這個“慾”字來代替, 即無慾念之意思。
故我個人認為: 『故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。』這四句的分佈標點, 正符合【無慾】之標準！


一點淺見........

論文第四章 《道德經》概述, 如下:

http://nt.med.ncku.edu.tw/biochem/lsn/Dharmagupta/thesis/chap4-s3.htm

今天隨便研究一下老子版本的問題, 發覺:

最古老的版本是: 楚竹簡本----最接近原作者之意！ 分甲、乙、丙三組, 因竹簡有缺陷且有些被盜, 其內容只有【今本】的『五分之二』內容。

其次是: 長沙帛本, 有甲、乙兩本, 分為上、下兩篇.

再次是: 河上公本、王弼本.......等等稱為『今本』, 分為八十一章.

古書的「玄」字，從唐、宋以後，往往與「元」字混用互見，很多年輕人大為
困惑。其實，「玄」字是正寫，「元」字是替代品，是通用字。因為在家族帝王專制時代的歷史上，作興對皇上名字和廟號的尊敬，人們不可隨便直呼，也不可低寫。
不然，就犯了「大不敬」的律令，甚至會殺頭。殺了頭，當然不能說話吃飯了。唐明皇的廟號叫「玄宗」，所以在唐玄宗以後，所有書寫「玄」字的地方，一律要改作「元」字，以免犯「大不敬」的忌諱。因此後世所見的古書，「玄」「元」不分，或者「玄」「元」同用了。

上段文字, 出自以下這個網址:
http://www.angelibrary.com/economic/laozi/001.htm

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上段文章說得甚有道理, 雖然王弼是在晉朝成書, 跟唐玄宗沒有直接的關係, 但『世界書局』出版的王弼著《老子道德經注》是用這個“元”字, 在下懷疑是到了唐玄宗時期, 把此書的原本的“玄”字改成“元”字代替。

因此, 前文的分析, 原來是在下錯了, 故現在立即修正觀點, 以正視聽！

至於標點佈置, 則堅持前文之論點！


一點淺見........

兩本皆是『大陸簡体字』的書:

1) 楚簡老子辨析---楚簡與帛書《老子》的比較研究 尹振環著 中華書局

此書沒有收歸『大一生水』之翻譯. 但因此書的分析各部份之細節很有說服力, 並有『楚簡』與『帛書』的詳細比較, 故不容錯過！

2) 古本老子「道德經」新解 何新著 時事出版社

此書收歸了『大一生水』之翻譯. 而此書雖對《楚竹簡本》分析一事沒有交待, 但此書之特色, 就是把《長沙帛本之甲、乙二本》、《今本之傅奕本》三本並排作一逐字逐句比較不同之處, 故對『老子道德經版本』有興趣者一定要拜讀此書, 才可對不同版本有更顯著的認識。

結論: 若二書一起來研看, 互補二書之不足, 必定能解決各位對不同版本的疑惑！


備註:

《大一生水》篇章, 是《今本》(ex.河上公、王弼、傅奕本......等等)所沒有記載的篇章, 故對古本道德經有興趣者絕不容錯過！


各位同好, 若看過其他有關道德經介紹『楚竹簡本』之好書, 請不吝推薦一下！先謝囉。