最近偶讀一書，內容在於討論致富的條件，一名大師從斗數的領域中發表議論，見解精闢，言人所未言。該大師出道甚早，一九八０年代就享有盛名，不過她的論命方式奇特，堪稱一個典型的「星曜論者」，由於可能誤引誤導，我於是撰此文加以辨正。
　　所謂「星曜論者」，就是在諸星（尤指命宮主輔諸星）中逐一下了吉凶、福禍、好壞的定義，然後根據那些定義中判別一個命運的優劣。例如紫微「掌管爵祿，能消百惡」，天府為「田宅、衣祿之神，富貴之基」，太陰「聰明俊秀，秉性慈祥」，命中見之，吉祥如意；而廉貞「屢犯官府，作禍作殃」，貪狼「浮沉百出，成敗異常」，命中見之，性格怪異。這類論法在古籍中出現過，證明遠在創始之時就已隆重存在。　　
　　「哪種命格可能致富？」這個問題很大也很複雜，相信會有一些規範；大師說，「祿存代表儲存的能力，而化祿、天馬則主流通，故武曲、天府、天相與上述三星相遇，即主大富，大富翁石崇就是如此」。大師強調，命坐祿存，等於一個天生的富格；其實斗數並無祿存，進一步地說，祿存來自八字概念，原稱臨官，又稱建祿，為日主得一年中次旺月之氣。天馬在八字稱做驛馬，也是一個如假包換的神煞。
　　大師指出，武曲、天府與天相遇到祿存、化祿或天馬者，註定富裕；是否如此，我未實驗，不得而知。但是上述諸星遇見空劫時，就會凸顯它的負面價值，我相信她受到古賦所惑。古賦指出，命見地空將如「半天折翅」，命遇地劫則像「浪裏行舟」，其實那是誤解了空劫的作用；空劫蘊藏了豐富的聯想、虛構與模仿的能量，既不致吉，也不會逞凶。
　　石崇的遭遇載於《陳希夷紫微斗數全集．註解骨髓賦》中，「石崇富豪，限行劫地以亡家」，意思是說，晉朝大富翁石崇之所以垮台，因為行地劫運的緣故（按：斗數並無劫地，而只有地劫）；依我看那是倒果為因。根據史料記載，石崇過度招搖他的財富，引起皇室的猜忌，最後遭到誅殺；斗數認為那是地劫作怪，顯然替人脫罪。賦中還說，「弔客喪門，綠珠有墜樓之厄」，綠珠是石崇的細姨，運逢弔客、喪門，終於墜樓身亡，也是一廂情願的想像。石崇與綠珠究竟生於何年、死於何月，史籍都不可考，如今連命盤都排上來了，顯然只是杜撰。舉例應舉實例，拿石崇的命盤當作證據，不能證明什麼。
　　大師還說，「當天梁遇祿存、化祿、天馬時，將蒙父祖之蔭，既有錢財，又有名望；天梁坐命或坐財帛宮，若能學習持盈保泰，不但自己富足，而且澤及下代」。這種說法仍不脫星曜論命的範疇，正統星曜與江湖煞一鍋煮，因此沒有認知的意義；如此論命，結果只會把斗數論死。斗數屬於定宮論命，諸星進入諸宮後，我們根據宮位的強弱關係看出命運的成敗，而非星曜的本身。

二

　　一般而言，富庶應指物質（錢財）豐裕，一生享用不盡；該大師則稱，富庶分心寧與物質兩種，心寧之富包括紫微、天府、天相、天梁、天機、太陽、太陰以及六吉、六煞、四化。上述諸星遇化祿、化權、化科，則是物質富庶，鈔票多到數不清。有富就有貧，當天府、天梁遇六煞、化忌時，富庶將是曇花一現，發過即敗，財來財去，宛如船過水無痕。「對嗎？」也許對，也許不對；無論何者，好像都不能說明什麼。
　　命理的富能否如此分際，頗有疑問。在宋朝那個年代，溫飽就很勉強了，人民普遍窮困，故物質的需求高於一切，斗數的設計因勢利導，財宮象徵物質（財物），全部發揮在物慾上，也是理所當然。心寧富裕的追求須待物質普遍擁有後才產生，所謂「倉廩足而知榮辱」；心理學家指出，自尊心、榮譽感都在基本生活條件完成後才會出現。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　這個甲辰男命武曲、祿存同居命宮，俗稱財星降臨，祥瑞無比；根據大師的理論，此人累積上億財富，宛如桌上拿柑，「那麼這是一個天生的富格嗎？」這就有深入探討的必要了

　　財星坐命，紫府來朝，輔弼、昌曲、天馬照耀，富麗堂皇，乍看之下，儼然一個富甲天下的命。此外科權祿匯聚，古典命理稱此為「三奇嘉會」，錦上添花，富中帶貴，堪稱富貴雙全。「馬馱財祿，邁開四蹄，這個人註定富比陶朱嗎？」恐怕不見得；這種結構穩定有餘，衝勁不足，欠缺成為富翁所具備的毅力、堅持與百折不撓的精神，因此做個老實上班族，也許更為適格。
　　有人問道：「火鈴一坐一照，是否破格？」傳統命理主張見煞即破，故以破格論；現代強調不能無煞，無煞則無衝勁，只能耽於安逸，財神爺想要幫忙，也不知從何幫起。但依我看，上述的推論缺乏公信力，勉強算是一種私人經驗。
　　第一，祿存只是神煞，而非斗數的基本星曜，流傳於江湖算命中，故為學者所斥。
　　第二，古賦指出，祿存居財宮為「守財奴」，實則財宮被羊陀夾制，這種人理財手段保守，欠缺大破大立的魄力。
　　第三，四化中的科權沒有實效，故宜棄置。
　　第四，財宮化祿，一生的重心在此，將激發他以發財為終身職志。
　　從另外的角度說，「具備富的條件，他就會富嗎？」當然未必；我計算過，台灣平均90人共用一個命盤，如果確定富格造就富翁，那麼台灣將出現90個王永慶、90個蔡萬霖、90個郭台鳴....，豈非富豪滿街走。

三

　　大師論命，始終在星曜中盤旋，繞來繞去，令人頭昏腦脹；卻絕少提示那是什麼宮位──命宮？事業宮？財宮？或者其他諸宮。按理說，觀測一個人是貧是富，當然要看財福二宮，難道要看兄弟、疾厄宮？
　　「什麼結構形成富庶？」依我觀察，不外乎下列這些情況：
　　●財宮坐有主星，表示承擔力夠，得以享受財福與物質的歡愉。
　　●福德宮坐有主星，表示有心投資理財，而與別人追逐世間的財富。
　　●其中一宮形成武格（例如火貪）或異格（例如火羊），俱足爆發力，俗稱橫發。
　　●當化祿進入財福二宮時，重心在此，作為此生追求的目標，全力以赴，機緣成熟，聚財可觀。
　　「什麼結構造成貧窮？」依我研究，不外乎下列這些現象：
　　●財宮空虛，表示他的財物承擔力弱，無法承受大量的物質，想要致富，非常困難。
　　●福德宮空虛，缺乏投資理財的概念，無法廣開財路。
　　●當化忌進入財福二宮，障礙在此，常遇險阻，挫敗意識強烈，動輒得咎，視求財為畏途。
　　在宮位的關係上，財與福德對照，正如婚姻與事業對照一樣，顯示其間的關係匪淺，按過去的說法（現在還有），財宮代表物質慾望，福德宮代表精神境界，壁壘分明，河水不犯井水。當財宮旺於福德宮時，物慾高於一切，當福德旺於財宮時，精神凌駕一切。不過精神狀態既不看福德宮，也不看財宮，而看命宮及其三方，因為那是一個人的整體意識表現，由三方四正的主輔諸星發展出來。福德宮另有他用，叫做投資理財，農業社會沒有投資理財的觀念，因此被歸為一個間接宮位，這是時代使然，令人無奈。

四

　　宮與星的排列並非整齊劃一，而是參差無齊，一個朋友問：「財宮空無一物，福德宮卻很壯觀，你看我是貧是富？」我們從財宮主星的有無，觀察此人對物質依賴的輕重與承受財物的多寡；大致上說，不見主星者量小，無力承受過多的物質，想發大財，畢竟困難重重。福德宮壯闊則喜愛投資理財，可能接觸各種理財的管道；但因承受量低，儘管財路很多，最後只能致小康。反之，財宮壯麗無比，福德宮一片空曠，由於缺乏理財的意願，只能固守一兩樣財路，當然無法致富。
　　斗數的吉凶概由祿忌決定，只有祿忌能夠顯示吉凶的內容及其位置，這是一個規則；另外發明其他的吉凶，那麼斗數將有兩組以上的吉凶，命理結構從此弄亂，人生的方向也會霧煞煞。我們常說，學習斗數的首要之務，就是學習如何辨識哪些星曜有用、哪些星曜只是虛張聲勢，一旦無力辨識，那麼就別指望登堂入室了。「還有哪些方法，證明一個人的研究方向錯誤？」例如有人緊抓四化不放，堅持廟旺利陷，發明祿忌抵銷等等，在先天宮位中斷定後天某事的成敗，我當場就說：「你若懂算命，我輸你一百塊錢。」
　　大師愛用神煞，命盤上諸星亂竄，果然十分耀眼。我個人十分排斥神煞，堅認神煞無用，故論命只用26顆，包括14主星、12輔星（6吉、6煞），頗符合經濟學的理論，應該獲得認同；詎料一些朋友嗤之以鼻：「就因為只用26顆，才有那麼多的事算不出來。」言下之意，我若排上200顆星，不但算得出六合彩、電腦彩券的明牌；連明天發生什麼事，也　是手到擒來。那種想法非常天真，不像一個想要研究斗數的人。
　　大師曾經著書立說，出版數本斗數專書，她使用的星曜繁多，主輔相加，超過百顆，若用手寫，將把手寫痠。你若問她：「滿天星斗，眩目異常，但都派得上用場嗎？」或開門見山地問：「星曜論法有別於正統的論法，可能深入到什麼層次？」她也許不曾思考這類問題，就會顧左右而言他；就算考慮了，憑她對斗數的了解，恐怕問也白問。
了無居士 發表於 2002 / May / 4 / Saturday 11:30 a.m.

>四
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>　　宮與星的排列並非整齊劃一，而是參差無齊，一個朋友問：「財宮空無一物，福德宮卻很壯觀，你看我是貧是富？」我們從財宮主星的有無，觀察此人對物質依賴的輕重與承受>財物的多寡；大致上說，不見主星者量小，無力承受過多的物質，想發大財，畢竟困難重重。福德宮壯闊則喜愛投資理財，可能接觸各種理財的管道；但因承受量低，儘管財路很多，最後只能致小康。反之，財宮壯麗無比，福德宮一片空曠，由於缺乏理財的意願，只能>固守一兩樣財路，當然無法致富。
>　　斗數的吉凶概由祿忌決定，只有祿忌能夠顯示吉凶的內容及其位置，這是一個規則；另>外發明其他的吉凶，那麼斗數將有兩組以上的吉凶，命理結構從此弄亂，人生的方向也會霧煞煞。我們常說，學習斗數的首要之務，就是學習如何辨識哪些星曜有用、哪些星曜只>是虛張聲勢，一旦無力辨識，那麼就別指望登堂入室了。「還有哪些方法，證明一個人的研究方向錯誤？」例如有人緊抓四化不放，堅持廟旺利陷，發明祿忌抵銷等等，在先天宮位>中斷定後天某事的成敗，我當場就說：「你若懂算命，我輸你一百塊錢。」
>　　大師愛用神煞，命盤上諸星亂竄，果然十分耀眼。我個人十分排斥神煞，堅認神煞無用，故論命只用26顆，包括14主星、12輔星（6吉、6煞），頗符合經濟學的理論，應該獲得>認同；詎料一些朋友嗤之以鼻：「就因為只用26顆，才有那麼多的事算不出來。」言下之意，我若排上200顆星，不但算得出六合彩、電腦彩券的明牌；連明天發生什麼事，也　是手到擒來。那種想法非常天真，不像一個想要研究斗數的人。
>　　大師曾經著書立說，出版數本斗數專書，她使用的星曜繁多，主輔相加，超過百顆，若用手寫，將把手寫痠。你若問她：「滿天星斗，眩目異常，但都派得上用場嗎？」或開門>見山地問：「星曜論法有別於正統的論法，可能深入到什麼層次？」她也許不曾思考這類問題，就會顧左右而言他；就算考慮了，憑她對斗數的了解，恐怕問也白問。
>了無居士 發表於 2002 / May / 4 / Saturday 11:30 a.m.

有些門派提倡將斗數簡化, 只看十四正曜, 六吉六煞. 這樣做也許只會'簡化'了紫微斗數, 原來可以追尋事件的細節卻因'簡化'了而以'超越斗數範疇'的名義而撥了冷水.
其實了無前輩的著作中也贊成條件輸入的運用, 為什麼又要否定大小星系的配合運用呢?
因為對於共盤當然不是同一命盤的人必煞會出現同一件事情, 但若以條件輸入的理論, 當現實環境真的己發生了一事, 應當可再追尋大小星系所描述的現象.
將斗數簡化就等如減低斗數的能力, 這是我隨老師學習所體會的, 還望各位指教.

我並不同意這篇文章的論點.尤其是只用26顆星曜論紫微斗數,權科無用論,有主星論.這些論點在早期學習者常有的想法.正如學術研究一樣,幼稚園生會說'我會九加一等如十,已經很了不起.',中學生會覺得會微積分很了不起.博士生的領會又是另一回事.會不會論命與有沒有深入學習研究紫微斗數又是兩回事,一個第六感超強的人,無需任何學術,可以準確推算出一個素未謀面的過去未來.
一個文科大學生,滿篇文章,十萬大字,其中百數十字是紫微斗數用詞,並不等如認識.
持平一點,互相討論,各舒心得,對大眾紫微斗數愛好者是有好處.