【閱讀古文功力若夠】會覺得這篇論文寫得很好，對於一家之言或者似是而非的誤傳，其觀念剖析引用論證等皆有獨到之處：朱冠華,〈讀帛書《要》篇的管見〉

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（上）讀帛書《要》篇的管見（上）
（下）讀帛書《要》篇的管見（下）

本文提要：

帛書《要》篇紀錄了子貢問孔子「夫子何以老而好《易》」的對話，歸納它的內容，可以用「重德輕筮」四字來概括，當中包含了孔子和《易》學的關係及其眼中的「卜筮」在《易》學所處的地位。

孔子學《易》，可以溯源於「十五志學」，所學為「六藝」，「六藝」即包括《易經》在內的《六經》。《經》之稱不始於漢儒，在孔子之前有周公、管子，之後有子思，已見稱用。

子貢對《易》產生疑惑，事出平常，並不代表他和他的同學均對《易》學一無所知；然而，他視《易》只是一部卜筮書，孔子所好，亦只限於筮，此一見解實與孔子鍾情於《易》中的文辭、教化，所重在於德而輕於筮的一切權之在己的天命觀的旨趣有乖。子貢有此疑惑，不單疏於《易》，亦缺乏對老師的認知，這又關係到由於《易》學較其它學科為艱深，孔門因材施教，平日教《易》的方式與別不同有關。

依理說，孔子學《易》的最大成就莫過於作《十翼》，而收成期亦當在「贊易」的時候。這又須從「五十以學」及「於《易》則彬彬矣」兩句，細心推敲出來；而他自己也自承有過，未逮彬彬，吾人大可以據此來總結他一生的事功，並非建築於神機妙算，預知未來的特異功能。平日遇上一切得失、趨避，絕不靠卜筮來解決，實在於他的學問、識力、良知，對於是非善惡作出情理的判斷，舉凡《論語》中對古今人物的評鑑，《春秋》中的褒貶，與及《詩經》中的美刺，都可看到他的智慧光輝。拙文即從上述角度，提出一些管見，以就正於海內外方家。

馬王堆漢墓帛書《周易》七篇•第五篇：要

【以下□□□□為考古出土的缺字而且又數的出缺幾字處以□□□□填空】


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……反疏……矣……至命者也。易……明而甚……行其義，長其慮，修其……易矣。若夫祝巫卜筮龜□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 巫之師□□□□□□無德，則不能知易，故君子尊之。□□□□□□□□□

子曰：吾好學而纔聞要，安得益吾年乎？吾□焉而產道，□焉益之，□而貴之，難……危者安其位者也；亡者保〔其存者也；亂者有其治者也。是故〕君子安不忘危，存不忘亡，治不〔忘亂。是以身安而國〕家可保也。易曰「其亡其亡，繫于苞桑。」

夫子曰：德薄而位尊，□□鮮不及。易曰「鼎折足，覆公餗」，言不勝任也。

夫子曰：顏氏之子其庶幾乎？見幾有不善，未嘗弗知；知之，未嘗復行之。易曰「不遠復，無衹悔，元吉。」

天地　，萬物潤，男女構精而萬物成。易〔曰〕「三人行則損一人，一人行則〔得〕其友」，言至一也。君子安其身而後動，易其心而後　，定位而後求。君子修於此三者，故存也。危以動，則人弗與也；無位而求，則人弗予也。莫之予，則傷之者必至矣。易曰「莫益之，或繫之，立心勿恒，凶」，此之謂也。

．夫子老而好易，居則在席，行則在囊。

子贛曰：夫子它日教此弟子曰：「德行亡者，神靈之趨；智謀遠者，卜筮之蔡」，賜以此為然矣。以此言取之，賜緡（？）行之為也。夫子何以老而好之乎？

夫子曰：君子言以　方也。前祥而至者，弗祥而好（？）也。察其要者，不詭其德。尚書多闕矣，周益未失也，且有古之遺言焉。予非安其用也。

〔子贛曰：賜〕聞於夫〔子曰〕必（？）於□□□□如是，則君子已重過矣。賜聞諸夫子曰遜正而行義，則人不惑矣。夫子今不安其用而樂其辭，則是用倚於人也，而可乎？

子曰：謬哉，賜！吾告汝，易之道□□□□而不□□□百姓之□□□易也。故易剛者使知懼，柔者使知剛，愚人為而不妄，漸人為而去詐。文王仁，不得其志以成其慮，紂乃無道，文王作，諱而避咎，然後易始興也。予樂其知之□□□之□□□予何曰（？）事紂乎？

子贛曰：夫子亦信其筮乎？

子曰：吾百占而七十當，唯周粱山之占也，亦必從其多者而已矣。

子曰：易，我復其祝卜矣，我觀其德義耳也。幽贊而達乎數，明數而達乎德，又（？）仁□者而義行之耳。贊而不達於數，則其為之巫；數而不達於德，則其為之史。史巫之筮，鄉之而未也，好之而非也。後世之士疑丘者，或以易乎？吾求其德而已，吾與史巫同涂而殊歸者也。君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁義焉求吉，故卜筮而希也。

祝巫卜筮其後乎？

孔子籀易，至于損益二卦，未嘗不廢書而嘆，戒門弟子曰：二三子！夫損益之道，不可不審察也，吉凶之□也。益之為卦也，春以授夏之時也，萬物之所出也，長日之所至也，產之（？）室也，故曰益。損者，秋以授冬之時也，萬物之所老衰也長〔夕之〕於至也，故日產。道窮□□□□□□□。〔益之〕始也吉，其終也凶。損之始凶，其終也吉。損益之道，足以觀天地之變，而君者之事已。是以察於損益之總（？）者，不可動以　。故明君不時不宿，不日不月，不卜不□□□□□□□□□地之也，此謂易道。

故易有天道焉，而不可以日月星辰盡稱也，故為之以陰陽，

有地道焉，不可以水火金土木盡稱也，故律之以柔剛。

有人道焉，不可以父子君臣夫婦先後盡稱也，故要之以上下。

有四時之變焉，不可以萬物盡稱也，故為之以八卦。

故易之為書也，一類不足以極之，變以備其情者也，故謂之易。

有君道焉，五官六府不足盡稱之，五正之事不足以至之，而詩書禮樂不□百篇，難以致之。

不問於古法，不可順以辭令，不可求以志善。能者由一求之，所謂得一而群畢者，此之謂也。損益之道，足以觀得失矣。

《要》千六百四十八