不要總想讓孩子變成什麼樣的人，父母應該先變成這樣的人，因為你就是孩子的「傳承上師」，孩子的未來跟你有關。----索達吉堪布


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轉自
http://tw.weibo.com/suodj/3849052850439081

“自殺大橋”上的問候

湯園林

韓國的麻浦大橋曾經惡名昭著，因為自從大橋建成後，先後有幾百個人從欄杆邊飛身而下，命喪橋底。大家因此稱這座橋為“自殺大橋”，認為它是不吉利的化身，附近的居民甚至寧願繞遠路，也不願從這座大橋上經過。

奇怪的是，就在大家談麻浦大橋色變時，一位拾荒的老人卻開始頻繁地在大橋上出現。老人年齡很大了，瘦弱的腰身佝僂著，左腿還有些殘疾，走路一跛一跛的，花白的頭髮被風一吹，稀疏而凌亂。

老人手裡拎著一個黑色的垃圾袋，看見飲料瓶或紙片，就會彎腰艱難地撿起來，放進垃圾袋裡。這座大橋上垃圾並不多，可是老人卻一天到晚都在橋上徘徊，從橋這頭走到橋那頭，再從橋那頭走到橋這頭。

很快人們就發現，老人的注意力好像並不在撿垃圾上，他並不低頭看路面，渾濁的目光只是緊隨著橋上來來往往的人。看見有人在欄杆邊長久地站立，他會走過去，微笑著大聲打招呼：“嗨，最近好嗎？”如果對方沒有聽見，他還會更近一步，走上前去輕輕拍打別人的肩。

看見一位拾荒的老人和自己打招呼，別人往往會丟過來一個不屑的眼神，然後，繼續在欄杆邊沉思眺望。自討沒趣後，老人卻並不離開，而是像個急需傾訴的話癆，繼續死纏亂打：“你在看風景嗎？今天的天氣真好啊，風景也很美，不過，你看了很久了，一定累了吧？不如回家好好地泡個熱水澡。”

被他騷擾的人往往會不耐煩地扭頭，揚長而去，留下老人孤獨的身影在風中搖晃。當然，並不是所有人都這麼好脾氣，有時候，老人也會遇到脾氣暴躁的主兒，對於他的主動搭訕，別人會毫不客氣地怒吼：“滾一邊去，別打擾我！”可是，老人並不識趣地滾開，而是繼續站在那裡，還見縫插針挑起別人更大的怒火，引得那人一邊大罵一邊使勁踢著橋上的欄杆，直到罵夠了踢累了，氣呼呼地走下大橋。

更多的時候，那些在欄杆邊發呆的人並不理會一位拾荒者的問候，無論老人多麼熱情，他們都無動於衷，只是靜靜地站著，彷彿天地之間只剩下他們自己。這個時候，老人會一直陪在他們身邊，微笑著看著他們，直到那人終於有所察覺，莫名其妙地白他一眼，然後，又懊惱地離開。

老人在大橋上來來回回，無論嚴寒酷暑，不管刮風下雨，他總是每天在那裡出現。沒有人知道他的名字，沒有人知道他到底想幹什麼，人們唯一知道的是，自從老人出現後，在大橋上成功自殺的人驟然減少，“自殺大橋”的魔咒似乎被不經意地解開了。

直到有一天，老人從大橋上消失，而那些老人曾經打過招呼的人紛紛湧上大橋，點上蠟燭，久久地站在那里為老人祈福，人們才知道，原來，那些曾經站在欄杆邊發呆的人，正是對生活感到絕望而企圖自殺的人，正是老人的一個微笑，一句問候，一些無聊的閒話，打亂了他們自殺的計劃，並讓他們重新看到生命的希望。

老人在這座大橋上挽救了無數人的生命，直到他走完自己的生命歷程。老人的行為讓人們唏噓不已，也給人們上了一堂生動的生命課，一個淒苦無依的拾荒老人尚且對生活充滿了希望，尚且想要給社會一些溫暖，其他的人有什麼理由為一點點不如意就頹廢地想要放棄生命呢？

老人的故事還給了政府許多啟發，政府一直想要解決大橋上的自殺問題，現在，他們終於找到了一個好方法。大橋被重新裝修，新裝修的大橋欄杆會不斷和人交流，每當有人走過，欄杆上的電燈就會一閃一閃地亮起來，並像朋友一樣關心地問候：“最近忙嗎？” “去洗個澡，好好地泡一泡。”

現在，麻浦大橋早已經不是“自殺大橋”，它變成了“生命之橋”，因為那一句句簡單的問候，讓人們看到了生活的希望，勾起了人們無限美好的回憶。有時候，一句簡單的問候，就能在瞬間築起生命的希望。

自心出現苦楚的原因是什麼？你知道嗎？

作者: 索達吉堪布 來源: 《修心利刃輪釋》第3課

自心出現苦楚時，

定是擾他心相續，

惡業利刃輪自己，

今自取受諸苦厄。

在世間，有些人身體還算健康，但心靈卻很痛苦。按大乘教言來講，此時要么將之轉為修行的順緣，要么將之轉為道用。本頌云：在即生中，當自己的心出現各種各樣的苦楚時，要想一定是前世擾亂他人心相續的惡業利刃輪到了自己頭上，現在自己應該取代、承受一切眾生的苦厄。

比如附體，這是一件非常讓人心靈痛苦的事。為什麼會出現這樣的現象呢？因為，能附的精靈、鬼神等與此人有業緣關係，所以一直以餓鬼、厲鬼等方式纏著他，始終不願離開。這樣的事，除了在佛教經論中有記載之外，在現實生活中也層出不窮，尤其是在漢地。剛開始，我也懷疑個別人是不是在說妄語，但對他們加持、念經時，自己身心也有一些特別的反應。不過對附體的人來講，懺悔很重要，因為這比較容易消除與鬼神等之間的惡緣。若只是講道理，效果就不一定那麼明顯。

現在社會，有憂鬱症、自閉症、恐慌症等諸多心理疾病，包括修行人，也有個別有這樣的病。與身病相比，心病更加多，但到目前為止，心理醫院卻很少。不過除了宗教人士以外，即或是心理醫生和心理專家，也有各種各樣的心理疾病。所以，病人在就醫時，也經常感受他們發洩自己情緒的痛苦。

我認為，在心裡感受極大的恐慌和痛苦時，一定要了知，這是前世擾亂別人內心的果報，比如：讓他人痛苦，讓他人不開心等。 《諸法集要經》亦云：“若人造眾惡，則受諸楚毒（指苦楚），不作則不受，無因亦無報。”而且，還要觀想代受一切眾生的苦厄，並猛厲懺悔。若平時多懺悔，身心的痛苦就會減輕、消除。實在說，心病比身病更加難治。若是身病，可以輸液、吃中藥等方式治療；而心病，若自己不肯服用佛法的甘露妙藥，即使找了很多醫生、專家、上師也無濟於事。所以一定要聞思修行。

——恭錄自《修心利刃輪釋》第3課

你傷害了我的“我執”

你放大了你的遭遇

你有過這樣的經歷嗎？只是一件很小的事，對你的人生根本不會有任何影響，但當它發生時，你卻覺得它有天那麼大。

我見過一個人，被領導和同事批評了。明明只有兩個人說他，他卻覺得活著沒意思，一會兒想自殺，一會兒想去個誰都找不到的地方，“全世界沒有一個人愛我！”

他對自己的情緒沒有任何辦法，心越來越束縛。

其實，如果心能想開一點、放鬆一點，“他們討厭我，沒關係，我正好去寂靜的地方修行，去任何想去的地方。”有這樣的心態，對於任何遭遇，包括身體的疾病、生活的困擾、社會的壓力，都能扛得起，能堅忍。而脆弱的人，就很難支撐。

因此，面對抑鬱症，你的心要有力量。

你傷害了我的“我執”

有心靈疾病的人，往往自我太強， 一旦得不到認可，就覺得“他傷了我的自尊、侮辱了我的人格”……但在大乘佛教看來，這些沒有什麼，別人對自己不好，恰恰是修行的好機會。

不管是你的家人、戀人，或是同事、同學，當他正在侮辱你時，可以觀一觀“我”的心態是怎樣。這時候就發現，你對這個“我“太執著了，認為“我很了不起”“我的人格是完美的”“我是天下第一”……有這樣的心態，別人稍微說你，就會特別受不了，傷心、鬱悶。

反過來說，如果你對自己的定位本來就不高，明白“我是凡夫，有很多業力、煩惱、過失，別人指出我的缺點很正常“，那別人再怎麼侮辱，你也不會在意。

其實“我”是個演員

我們的心之所以如此脆弱，一方面是凡夫的普遍特點，另一方面也跟我們接觸的環境，尤其是現代傳媒、影視的影響有關。

電影、電視裡一般都有這樣的情節：別人說一句難聽的話，自己一定要馬上有“反應”，反唇相譏，或者臉色大變，千萬不能無動於衷。

從小到大，我們一直這樣被洗腦，慢慢就成了劇中的演員，演著斤斤計較的人生。對別人的一句話、一個眼神，都特別敏感，眼睛裡容不得一粒沙子。

這樣的人，遇到一點點刺激，也沒辦法抵抗。原因是什麼？自我太重了。

“我”這個東西，能活下去就可以了

因此，我們需要大乘佛教的慈悲觀。有了它，就不太關心“我”這個東西，只要能活下去就可以，更多的注意力會放在利益眾生上。

比如，當有人誹謗你，你會想：“如果我有過失，就該承受，別人指出來也很好；如果我沒有過失，那沒什麼好生氣的。所以，有人誹謗我沒關係，我能否幫到眾生才是關鍵。”能這樣想，你對一切就不會放在眼裡。

一個很想幫助別人的人，比較能承受侮辱。反之，一個自私自利的人，即使被微不足道的語言攻擊，他也咽不下去，凝成心結，久久無法釋懷。

現在的很多心理疾病，抑鬱症也好、自閉症也好，都是源於對“我”特別執著，心繃得太緊。假如對“我”不在乎，知道“我”不過是個假合，只要對眾生有利，怎樣都可以。那別人罵你、打你，都可以面對，心非常自在。

特別是覺得“誰都對我不好”的人，若能修習慈悲菩提心，即使全世界對你不好，也會坦然受之，“我這麼壞，是這樣一個業力煩惱的混合體，別人憑什麼要對我好？”

這樣想，痛苦自然會少很多。


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轉自【索達吉堪布】臉書文章

【印光大師--佛不保佑嗎？】


德暢居士因為年僅二十歲的兒子不幸夭折，心中極度感傷，向大師（印光大師）大發怨言：“師父啊！弟子自入佛門以來，熱心公益，虔誠皈依佛法。這個孩子，我耗費這麼多年的心血，好不容易撫養成人，竟然得不到佛的保佑！令我痛失愛子！”


大師悲憫地看著他：“你身為佛弟子，就應該知道，我們從無量劫來，生生世世，所造的惡業無量無邊，或者是我欠別人的債，或者是別人欠我的債，有的是我欠他人一條命，有的是他人欠我的命。由於彼此的虧欠，生下兒女的因緣也各不相同，有還債的，有討債的，有報恩的，有報怨的。你今生雖然心好人也好，可你能保證自己多生多劫，從來都沒有造過罪業嗎？”


居士張口結舌，若有所思。只聽大師說：“所以人要是遇上不如意的事，只可懺悔自己的罪業，不能怨天尤人。你這個兒子大概是討債來的，債討夠了就離開了。債主走了，你不曉得自己的宿業惡報得以解脫，反而怨天尤佛，豈不是顛倒了嘛。”


居士嘆了口氣，仍然止不住悲傷。大師看出他的心思：“你既已皈依佛法，就應該明白世事無常，不拼命念佛求生西方，就只有隨業輪迴於三途六道中，哪裡還有止境！從孩子的去世，你更應當明了世間什麼事都靠不住，只有西方阿彌陀佛，才是一切眾生的大倚靠，由此發感激心、精進心，並以所作的功德，及念佛功德，全部迴向往生西方。能這樣做，這孩子的死就是你的警策，免得你被世間福報眷屬所迷，而不思厭離娑婆，更不生欣求極樂之心。”


德暢居士傻傻地望著大師，似懂非懂。大師瞪大眼睛，大聲說道：“我真該當頭痛打你一棒！你不自我反省，反倒生出怨天怨佛的種種愚見，真是迷本逐末。世人作了一點功德總是誇耀不已，而對自己所作的罪過，卻自我寬恕。哪個人沒有造作罪業？不要說過去生，單說今世，人們殺了多少眾生以求口腹之欲，它們難道是木頭石塊做的，不會疼痛、不貪生怕死，甘願被人殺了吃嗎？既然你殺他吃他，他將來必定也要殺你吃你。人一生不知吃了多少生靈，還能說大話，說我沒有罪過，冤枉受天罰嗎？所以說常人總不見自己有過，聖人總不見自己有德。不見有過，所以其過堆積如山；不見有德，所以其德高過長空。你不要癡人說話，應當努力行善，認真念佛，所有功德，統統迴向往生西方。你當下的心行就與聖賢之心相契合，等到臨終，定蒙阿彌陀佛接引往生，那時正是收功結果的時候。倘若不生西方，你所作的種種善事自然也會結果；可你別忘了，你所殺食眾生的惡事，同樣不能不報，可怕之至啊。”



　　——《印光法師文鈔續編卷上－复德暢居士書（民國二十三年）》

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轉自【頂禮希阿榮博堪布】臉書文章

賣貧、賣賤、賣短命！


阿槃提國有一個大富長者，資財很多，而他家裡有一個老婢，衣不蔽體，食不飽腹，還落得經常挨鞭打，真是求生不得，求死不能。有一天，這老婢拿著瓶子到河邊去取水，放聲大哭。佛的弟子迦旃延尊者覺得她很可憐，就對她說：“你如果厭惡貧窮，為何不把它賣了呢？”這老婢答說：“有誰願意買貧窮？”

迦旃延尊者對她說：“貧窮確實可以賣的。”老婢問道：“怎麼賣貧呢？”迦旃延尊者說：“你如果真要賣貧，就得相信我說的話。你現在先把瓶子洗乾淨，再裝上淨水於瓶中，拿去布施給僧人。”老婢說：“這瓶是主人的，怎麼可以布施給人呢？”尊者說：“瓶雖然不是你的，但瓶中的水難道沒有你的份嗎？”這老婢當下心開意解，就以瓶中的水來布施，尊者親自接受，並為她傳授三歸五戒，又教給她念佛法門。

這天晚上，老婢就死在主人的房內。第二天主人看見老婢的屍體，心中大怒，把屍體拋棄到寒林中。但老婢的神識已經上生到忉利天宮，她遙見自己的屍體，就和天上的眷屬，把花散在屍體上面。

［按］既然知道布施可以賣貧，由此便可以推知禮佛可以賣賤，放生可以賣短命，參學明師善知識可以賣愚癡。有智慧的人，一聞就能千悟，誰能說世間一切逆境不可以一 一賣掉呢！


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轉自
http://blog.udn.com/1688ku/19806605

波斯匿王是個賢明的國王，心地仁慈，愛護百姓，同時也是佛陀忠實的在家弟子。不僅篤信佛教、恭敬三寶、廣修布施供養，還經常親近佛陀，聽經聞法，是當時佛教的大護法。波斯匿王有個可愛的女兒，名叫善光。善光不僅長得十分莊嚴，身上還自然散發出柔和的光明，而且聰明柔順、智慧過人，因此皇宮上下沒有不喜歡她的，而波斯匿王夫婦更是對善光疼愛有加，將她視為掌上明珠。


有一天，波斯匿王處理完國事，正與善光公主話家常。他看著美麗的善光，心想：「善光生為我的女兒，擁有最優渥的環境，王后和我又對她這麼疼愛，哪裏是一般人比得上的呢？」於是，波斯匿王不由得說道：「善光啊！你今天這麼大的福報，能得到大家的敬愛，全是因為我是你父王的緣故。」波斯匿王心想善光公主一定會很感恩他，想不到善光卻回答：「不是這樣的！父王。這全是因為我的業力所感召而來，並不是因為您的緣故。」善光向來很少反對父親的說法，現在竟說她的福報是自己修來的，與波斯匿王無關，讓波斯匿王有些不高興。於是，波斯匿王又鄭重地告訴她：「善光啊！你今天這麼大的福報，能得到大家的敬愛，全都是因為我是你父王的緣故。」結果善光還是回答：「不是這樣的！父王。這全是因為我的業力所感召，並不是因為您的緣故。」波斯匿王聽到善光仍然堅持己見，毫無感恩之心，實在有點生氣，不知向來乖巧的女兒到底怎麼了？於是抑住快要爆發的脾氣，告訴她第三次：「善光啊！你今天這麼大的福報，能得到大家的敬愛，全是因為我是你父王的緣故。」想不到，善光的回答仍舊沒有改變。


這下子，波斯匿王真的生氣了，告訴善光：「今天我倒要看看你自己是否真是憑恃自己的業力，才有這樣的福報？」於是命令左右侍從：「到城中找一個最下賤貧窮的年輕乞丐，帶回王宮見我。」過沒多久，侍從在城中找到了一個又髒又臭的窮乞丐，向國王覆命。波斯匿王便將善光公主許配給這個窮乞丐，並說道：「如果你是憑藉業力享福，與我無關，從今以後，便可證明。」善光還是不卑不亢地回答：「是女兒業力。」說完，兩人便離開了王宮。


乞丐青年不知那來天大的福報，娶到美麗賢慧的公主為妻，心中十分歡喜卻又有些茫然，全然沒想到生活的問題，但善光公主卻一點也不擔心。善光先問他：「你的父母是否還健在？」乞丐青年回答：「我的父親曾是舍衛城第一長者，可惜父母及親人早都已經往生了，所以我才會失去依靠，流浪街頭當乞丐。」善光又問：「那你還知道老家的位置在哪裏嗎？」他說：「知道是知道，但是那裏的房屋年久失修，早已倒塌，只剩下空地了。」善光告訴他：「我想去看看，請你帶路好不好？」於是乞丐便帶著善光回到了舊宅。善光沿著宅第走了一圈，所到之處，地面竟神奇地開始下陷，地下埋藏的寶藏自然浮現出來。乞丐青年從不知道原來父母親埋了這麼多寶藏在地下，驚訝地說不出話來。於是兩人便用這些珍寶來蓋房子，不到一個月，房子便蓋好了，屋裏的奴婢佣人更是多得數不清。


話說波斯匿王把善光嫁給了窮乞丐以後，氣也漸漸消了，有一天突然想到善光現在不知道過得怎麼樣了？於是便問屬下善光的情況。屬下回答：「她現在住的地方和財富，與王宮不相上下。」波斯匿王感嘆地說：「佛曾經說過：『自作善惡，自受其報，』果真一點也不錯。」當天，善光公主請丈夫到皇宮邀請父王至家中。波斯匿王一到善光的新家，發現屋子裏的陳設裝潢，竟比皇宮還要氣派莊嚴，是他從來沒見過的，十分讚歎。善光知道自己說過的話的確是真的，於是告訴父王：「因為過去修行善業的關係，今生才有這樣殊勝的果報。」


波斯匿王離開了女兒的家，便到精舍請問佛陀，「善光過去是修了什麼福報，使得她今生得生王家，而且身有光明呢？」佛陀告訴波斯匿王：「過去九十一劫，有佛出世，名叫毗婆尸佛。毗婆尸佛入涅槃後，當時的國王槃頭王造了一座七寶塔供養佛舍利，而國王的第一夫人則供養一頂珍貴的天冠，放在毗婆尸佛的造像上。另將天冠中的如意寶珠，鑲在佛龕上方的棖門中央。如意珠光明熠熠，普照十方，夫人見此勝相而發願言：『願我將來身有紫磨金光，尊榮豪貴，不墮三惡八難之處。』」


「當時這位第一夫人即是善光。後來，善光在迦葉佛出世的時候，又準備了種種天廚妙味、上好飲食，欲供養迦葉佛及四大聲聞弟子。她的丈夫看見了，便想要阻止她。但善光勸丈夫說：『請你不要阻止我，讓我有這個機會供養迦葉佛，使如來受此供養，身心安樂。』丈夫聽到善光這樣說，便不再阻撓。當時的丈夫亦即今日善光的丈夫，由於前世阻止他人供養三寶，因此今生遭遇貧窮的果報。又由於他後來不再阻止善光供養，所以今生必須借由善光的福力因緣，才能得到大富貴，假使沒有了善光，他又會回復貧賤的生活。善惡業報，因果歷然，絲毫不爽。」


波斯匿王聽完了佛的開示，豁然開朗，對因緣果報之理有了更深一層的體悟，於是向佛頂禮後，便歡喜地離開。


典故摘自：《雜寶藏經》


省思

過去因，現在果；現在因，未來果，佛法是最積極的人生觀。現在的幸福是過去自己的努力所得，但是如果只想享受現在的果報，卻不知積極行善開創，再大的富貴也會耗盡。善光公主知道因果業報的道理，所以累生累世以來不斷積極行善，生生世世都是光明富貴。從另一個角度來看，如果現在惡業現前，也是過去自種的因，不要怨天尤人，只要心地保持光明，積極行善，惡業過去，一樣能有光明的未來。


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轉自
http://www.ctworld.org.tw/sutra_stories/story119.htm

陌生人的懇請

蘇龍美惠

到加拿大的第二個春天，我準備去一個叫蘭多里的小鎮應聘。蘭多里距離我所居住的城市有八百多公里，但卻沒有直接開往那裡的火車，我必須去一個叫德唯斯的小鎮轉車。

一大早我就出發了，下了火車後，我站在德唯斯小鎮的站台上。一位瘦削矮小的老太太正揮動著右手，目光一直追隨著剛發出去的那趟列車。當火車完全消失於她的視線中時，她才將揮動的手放下，轉過身，準備走出站台。

“請問，去蘭多里的車幾點出發呢？”

老太太回過頭，看見我拎著一個很大的行李箱，她微笑著回答：“是晚上9點！”隨即，她又看了看手腕上的表，“哦，現在才中午，時間還早。”

我對她說了聲“謝謝”，拉著行李，穿過站台的地下走廊，我想去快餐店吃午飯，然後，隨便到德唯斯小鎮逛逛。

晚上8點半，我準時趕到了車站，買票的時候才發現，去蘭多里的車是兩天發一次，而今天恰好沒有！我感到很沮喪！而老天似乎也不給我一絲快樂的理由——突然下起了大雨！

我被困在車站的候車廳裡，顯得無精打采、落寞惆悵。

這時，大廳的旋轉門被推開了，那位瘦削而矮小的老太太走了進來。她右手打著一把紅色的雨傘，雨水順著傘邊滑落在她的腳下，這使她腳下的膠鞋和褲管幾乎都被雨水淋濕，貼在了她細細的腿上。她的左手拿著一把折疊好的雨傘，似乎在焦急地尋找著什麼人。

看見我，她的嘴角浮起一個不易覺察的微笑。她向我走來：“請問，今天中午是你向我打聽去蘭多里的發車時間嗎？”

“哦，是的，是我。”我說。

“實在對不起，小姐，我記錯了時間，去蘭多里是兩天發一趟車，今天剛好沒有，我估計你會在這裡等，因為突發的大雨會使你一時無法離開車站。”她將那把沒有撐開的雨傘遞給了我，“是我的過失，導致你一天安排的失誤，所以，我懇請你去我家住一個晚上，明天我送你上火車，好嗎？我家就在車站附近！走路頂多15分鐘。”

我不知道是否該接受老太太的邀請，只好委婉地說：“雨太大，我們還是等雨停了再說吧。”

她顯然很贊同，一點沒有覺察出我內心的那絲猶豫，然後坐了下來，和我聊起了天。

她告訴我，她今天送走了她的兒子，她的兒子一直很喜歡東方文化，所以準備去中國留學和工作。她談起了她去世的丈夫和年少時他們去過的國家，從她的談話中，我能感受到她似乎也擔心她的兒子遇到和我同樣的問題。我更能猜測出，在她的意識裡，即使是陌生人之間，都應該擁有一份做人的責任與誠信。

雨漸漸地小了，我撐著老太太送來的雨傘，攙扶著她，去了她的家。

第二天，她將我送上了去蘭多里的火車，和送別她兒子一樣，她向我揮動著右手，直到火車完全望不到了，她才緩緩地將手放下。

國外打工的日子顛沛流離，我的生存狀態是永遠在途中。可每次走向站台，我總情不自禁地想起那位瘦削矮小的老人，她那份做人的誠信與責任，總會使我漂泊的心溫暖起來。


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轉自
http://www.zhibeidy.com/index.php?a=shows&catid=34&id=4912

唐玄奘的上師戒賢長老，長期主持印度那爛陀寺，德高望重，名震四方。玄奘到印度時，他已年過百歲，當他聽說玄奘來自東土大唐，竟然老淚縱橫、泣不成聲。原來，這裡有一段非常神奇的因緣：

三年前，戒賢長老身患怪病，痛苦萬分。雖然他修行了那麼長時間，但仍無法忍受病痛的折磨，想要自殺了卻殘生。當天晚上，他就夢到了文殊菩薩，文殊菩薩告訴他：「你在久遠劫前，當過許多次國王，做了許多迫害百姓的惡行，本應墮落惡道長久受苦，但因你這一世弘揚大乘教法，利益了無數眾生，所以，地獄大苦報轉變成了目前的人間小病苦，你最好還是繼續忍受。再過三年，有位大唐僧人會來此拜你為師，求受佛法。你若將佛法傳授給他，身體就會康復。」後來，玄奘得受法要之後，他的病痛果然消除了。

——《前行廣釋》


轉自【索達吉堪布】臉書文章

分享健康：

三伏天（從7月17日～8月25日共40天）是冬病夏治的最好時機：不吃寒涼食物、拒絕一切冰鎮飲品。

每晚熱水泡腳，經絡按摩、盡量按時睡覺，不熬夜！還自己一個好身體，珍惜這短短40天！

…


明天是數伏第一天，請大家不要喝冰鎮一類的飲料和食物，會使寒氣入侵不能排出，要想使體內的寒氣排出，請大家堅持在伏天喝熱水，會把體內多年深入骨髓的寒氣逼出來。一年一度的伏天，大家把握！
…………

（附）夏天吃薑好嗎？

立夏，開始每天喝薑茶。有人看了疑惑，夏天到了，怎麼還喝這麼熱性的東西？

其實，夏天正是吃薑最好的季節呢。一年四季中，其他三季你不吃薑都沒關係。

但是到夏天最好要吃一點。

夏天天熱，人體的毛孔都張開了。如果把人體比作一座城池，夏天就是城門洞開不設防的時間。

各種外邪都會乘機侵入。有的可能當時發病，有的則潛伏下來，到秋冬再發作。

這時候吃點薑，可以保護你安然度夏，還不給秋冬留下病根。

夏天天熱，細菌病毒大量繁殖，很容易病從口入。薑是天然的抗菌劑。

吃了不潔食物拉肚子、嘔吐，嚼塊生薑就管用。拌涼菜的時候，多放點薑末，消毒殺菌，又開胃，最好。

薑還是解暑的良藥。這話聽起來有些不可思議。想想夏天吃麻辣火鍋的感覺就明白了。

天氣悶熱潮濕的時候，辣辣的吃下去，熱得滿頭汗，還連呼痛快。為什麼呀？因為一出汗，把暑熱都給消掉了。

古代治療中暑暈倒的人，就有一個方法是給他灌點薑汁。

對現代人來說，夏天不僅是防暑的問題，更要防寒。因此夏天吃薑就更加重要了。

這個寒，從兩個方面來。

一是風寒。夜裏開空調睡覺，寒氣侵入毛孔了。早晨要趕快喝點薑茶補救一下。

二是內傷寒。現在有冰箱，夏天好多人大量喝冰凍飲料。可是夏天人體的陽氣都浮在表面，內裏是一座空城?

冰凍的東西吃下去，五臟六腑都會受害。常吃點薑，暖暖胃，不讓寒氣積累起來害人，是非常必要的。

冬吃蘿蔔夏吃薑，不勞醫生開藥方。

這是古人經驗的總結，是順應天時的養生之道。夏天妙用薑，的確可以起到冬病夏治的作用呢。

——文章網絡轉載

2015年10月10日晚上，著名科學家、香港理工大學前校長潘宗光教授應邀在中國佛學院大禮堂，為我院全體師生作了題為《科學家眼中的淨土法門》的專題佛學講座。全院師生到場聆聽講座。中國佛教協會副會長、我院常務副院長宗性法師主持。


潘宗光教授以科學家和教育家的視野，結合自身學佛多年的親身經歷，客觀科學地為大家剖析，淨土法門在大眾中所存在的一些疑惑：


一、淨土真的是阿彌陀佛從零創建，真的那麼殊勝?潘教授指出，大量的實驗證明，人類的意識可以影響物體、環境與生活，甚至可以創造及改變我們所認識的世界。共同願望及群體意識的影響力更加強大。沒有生命，就沒有意識，沒有真實的世界。阿彌陀佛經過歷劫修行，累積無量的功德與願力，這種願力無可估計的強大，由願力而建立淨土世界與現代科學“意識創造宇宙”非常吻合。極樂淨土是“諸上善人俱會一處”，共同的願力意識越加強大，故淨土方是如此的殊勝。


二、淨土不停接引十方眾生，淨土怎能容納下?潘教授表示，宇宙，世界甚至微塵的大小只是相對的概念。每一點無論多大或多小，除了我們熟悉的四維時空外，還可能存在五維、六維等空間，每一點都可能有不同的生命體存在，各自有自己的世界。一粒微塵可以呈現整個世界，一粒微塵也可能有十維時空。


三、念阿彌陀佛名號真能往生?潘教授提到，“聲音”本身是一種能量，專注地念佛，與佛相應，從科學的角度而言，可以說是能量接軌，從信仰上說是阿彌陀佛來接引我們。阿彌陀佛有不可思議的願力與加持力，以及阿彌陀佛成佛至今已經超過十劫的時間，能量累積如此之久，可以想象“阿彌陀佛”四字洪名的能量是何等的大。只要我們能夠誠心誠意的念佛，念至一心不亂，就能和“阿彌陀佛”這股能量產生共鳴，那就能與宇宙的能量接軌。如果真正念到一心不亂，念念與佛相應，命終時定得阿彌陀佛接引。


四、淨土離我們有十萬億土那麼遙遠，真的可以去?潘教授表示，在科學界，量子糾纏理論認為兩個粒子互相糾纏，即使相距遙遠距離，一個粒子的行為將會影響另一個的狀態。當其中一顆被操作而狀態發生變化，另一顆也會即刻發生相應的狀態變化。透過量子糾纏的關系，意識的傳越不受時空限制。念佛求往生的意念強大無比，就能把我們與淨土間的距離拉得很近，剎那就能往生。


總之，往生西方淨土，“信、願、行”必須具足，缺一不可。要持續不斷地堅定自己的信、願、行，從而提升自己的善根，增加自己的福德資糧，努力念佛，念至一心不亂，必然就能往生!



轉自

http://big5.xuefo.net/nr/article31/307966.html

人一定要立定志向，立志要从小立定才会有成就。范仲淹先生在小时候，看到一个算命先生，就问他：「请你看看我的命，以后可不可以当宰相？」算命先生从未遇过口气这样大的小孩，就跟他说：「你口气未免太大了！」范仲淹有点不好意思，接着又问算命先生：「那你帮我看看，我能不能当医生？」这位先生很好奇，为何两个志愿差别这么大？就问范仲淹。范仲淹回答：「唯有良相、良医可以救人。」良相可以救一国的人；良医，可以随分随力救人的生命，救了一个人的生命，可能是救了一个家的命运。算命先生听完以后很感动，因为范仲淹念念都是要救人，所以他跟范仲淹说：「你有这样一颗心，就是真正的宰相之心，你以后一定会当宰相。」这位算命先生也很懂得鼓励孩子，后来范仲淹真的当了宰相。


我们思考一下，范仲淹年轻的时候，他念四书五经是什么态度？是要念出修身、齐家、治国的方法。而其他读书人是要念出什么？只为了求功名利禄，所以对于经教的领会有相当大的差别。范仲淹这样念了十年、二十年，他写出来的文章一定是铿锵有力，而且针对国家的时弊，所以他能顺利的在仕途中步步高升。

轉自

http://new.060s.com/article/2015/06/08/1574322.htm

想到爸爸吃泡麵　單親雄中生上台大醫
2016年07月18日 16:11

大學指考成績出爐，高雄中學今年有15位應屆畢業生，成績在去年台大醫科錄取分數450分以上，創該校10年成績最優。分數最高的是18歲的謝秉高，原始總分達471.2分，穩上台大醫科，謝秉高2歲時父母離異，父親含莘茹苦撫養他，他說，爸爸為省錢，常兩餐只吃一碗泡麵，「卻未省過我的補習費」，今幾乎確定上台大醫科，他說，想告訴爸爸，會努力當上好醫生，「接下來讓我孝順您！」


謝秉高說，他2歲時父母離異，最近一次見到媽媽是好多年前，一直都是爸爸陪他，爸爸的工作好像是業務員，他不太清楚是做什麼業務，只知問爸爸職業時，爸爸會告訴他，「你好好讀書，不要擔心家裡」。


謝秉高說，他明白爸爸愛他，只能用功回報他，國中畢業時，他以基測滿分考上雄中，當時即是雄中的榜首，今再以雄中第三類組榜首，穩上台大醫科，他說，高中三年來，不論假日、寒暑假，都是一早起床，讀書到晚上12點，不會有絲毫怠惰，「因為我會想到爸爸。」


謝秉高說，他高一、高二時，一周約補習6天，有回回家看到爸爸在吃泡麵，「那是爸爸的午餐與晚餐」，「我跟爸爸說，你不要這麼省。」爸爸告訴我「我沒關係，只要你好好讀書。」


謝秉高說，他不清楚自己花了多少補習費，「因為爸爸都會直接去補習班繳費。」高三時，他幾乎都在校自修，放學後留在雄中讀書，晚上再回家讀到晚上12點，今天放榜，5科成績都在93分以上，總分達471.2分，穩上台大醫科。他說，接下來會努力完成醫科學業，希望可以回到高雄行醫，就近陪伴父親。


謝秉高說，第一時間已告訴爸爸，「爸爸好開心」，「我想告訴爸爸，請您等我，等我當上醫師，您的下半輩子，讓我來孝順您。」(吳慧芬／高雄報導)


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轉自
http://www.nextmag.com.tw/breaking-news/life/20160718/41833255

學佛不應越學心量越小

2014-11-25 希阿榮博堪布 菩提洲網站

家裏若有佛堂，供阿彌陀佛、釋迦牟尼佛、觀音菩薩、文殊菩薩,諸佛菩薩都可以，不是說發願往生極樂世界的就只能供西方三聖。諸佛本體都是一樣的，只是因往昔的願力和有情的福德不同而顯現不同的形象。

⋯⋯

我們不要根據自己狹隘的觀念去比較分別佛菩薩，認爲佛與佛有高低優劣之分，或者說這是我的佛，那是你的佛。有人甚至擔心家裏原來供著觀音菩薩，如果再請一尊釋迦牟尼佛像回家，觀音菩薩就要不高興了。佛菩薩可不像我們這樣心胸狹窄，大家看那佛經上都是佛佛互贊，出廣長舌贊歎彼此的功德，盡虛空遍法界無有間斷。若某人在一佛前頂禮、供養，十方諸佛、菩薩衆都齊聲贊歎隨喜其功德。


普通人往往喜歡走極端，是一就不是多，是多就不是一，一與多是無法通融的，然而知道了佛佛同體的道理後，就明白禮敬一佛也就是禮敬一切佛，禮敬此佛也就是禮敬彼佛。《華嚴經》(卷三)雲：“一切諸佛一法身，真如平等無分別。”


家裏供一尊佛也好，供多尊佛也好，都不相礙。學佛要學得眼界、心胸越來越開闊、平等，而不應越學心量越小。


——希阿榮博上師《生命這出戲》

【往生淨土的一代皇后】

2016-07-21 利生妙吉祥

隋朝作為一個結束了近四百年分裂局面的大一統王朝，其在中國歷史上是一個承上啟下並具有極大開創的朝代。隋朝在中國佛教史上的地位，也是如此。隋文帝楊堅通過一系列大規模的複興舉措，將崇敬三寶、扶植佛教的事業推展向全國，促成了佛教發展的繁盛局面，使得社會安定、國家富強；久經動盪分裂的南北雙方在政治、經濟、文化等各個方面逐步融合發展，從而開啟了隋唐盛世（淨土宗開宗祖師善導大師就是在這樣一個歷史背景下誕生、成長，為後來的創宗立派積蓄能量）。

從太祖楊忠到齊王（煬帝子），祖孫四代都有積極護持佛法的事蹟。與隋文帝並稱為“二聖”的獨孤皇后，不僅是當朝政治系統中的核心人物，也是一位敬信佛教、弘護佛法、對隋唐佛教有著深遠影響的重要人物。

獨孤皇后，名伽羅，河南洛陽人，北周大臣獨孤信的女兒。出生於公元544年，當時社會普遍崇信佛法，獨孤信也不例外，他給女兒取了一個極富佛教色彩的梵語名字：伽羅，意為香爐木、黑沉香，出自《華嚴經》 ：“菩提心者，如黑沉香，能熏法界，悉周遍故。”隋文帝尚未登基時，就已經娶她為夫人，等到文帝登基為皇帝時，便敕封為皇后。

巧合的是，隋文帝楊堅也有一個與佛教有關的名字“那羅延”，意為如金剛一樣堅固不壞。文帝出生於陝西馮翊般若寺（當時風俗，王公貴族臨產，必到寺院）。傳說文帝出生時，紅光照室，紫氣滿庭，紫氣之色，能使人的衣服，並為之變紫，讓大家驚奇不已。文帝從小在寺院長大，吃齋奉佛，有十三年之久，與佛教自然結下了不解之緣。

而獨孤皇后生性賢明，聰敏俊秀，文才出眾，也很有政治才能，文帝治國稍有不妥之處，她就忠心苦勸；她常與隋文帝議論國家大事，看法常常不謀而合，對處理一國的政事，有很大的助益，故而與隋文帝並稱為當時的“二聖”。隋文帝弘揚護持佛法，敕令諸州郡，於各地遍造佛塔，安置舍利子。獨孤皇后亦積極配合參與，很多都有感應的瑞相。

仁壽元年十月，文帝下詔在京中起塔，並規定先在京中建大法會七天。當地官兵，刺史以下，縣尉以上，放假七日，專營塔事。十五日早上於大興殿行迎請佛像典禮。參加典禮沙門原定360人，但於典禮進行時，竟多出一位，左右侍衛秘密通報給文帝。文帝環顧四周，果然看見一位奇異僧人，身披褐色衣，隨僧眾行禮。文帝吩咐侍衛：“不要驚動他，待禮儀結束後單獨相見。”不料禮儀結束後，該僧卻忽然失踪。文帝感嘆：“佛法重興，必有感應！”後果如其言，各州建塔時，靈異祥瑞，數不勝數。文帝先後三次敕建佛陀舍利塔，共一百一十三座，眾生普獲利益，舉國佛法大興！

在隋文帝強力扶植佛教發展的大形勢下，獨孤皇后憑藉著皇后的特殊身份，向僧人和寺院布施了大量財物，先後為親人追福而建造了普耀寺、弘善寺、紀國寺，為出家尼師建造了法界尼寺，更發大心為法界眾生施造了“一切經”用以流通供養。

“一切經”即後世所謂“大藏經”，是南北朝至隋唐時期對以經、律、論三藏為中心的佛教典籍的總稱。敦煌漢文遺書裡發現的六種寫本大藏經中，隋開皇九年（公元589年）獨孤皇后所造者即為其中之一種，共有兩藏、六千餘卷，開創了我國歷史上皇后造寫大藏經的先例，影響深遠。正是因為對佛教的敬信以及諸多的功德營建，獨孤皇后在世時就被人稱作“妙善菩薩”。

獨孤皇后也恭敬仰慕大乘，常聽被召入皇宮的法師講經，參悟佛法，更別具慧眼地從諸大乘佛法中選擇了彌陀淨土法門。她常自嗟嘆，人生是苦，女身更苦，唯有念佛方能解脫出離。每當她持念佛名前，必定先更換清淨的衣裳，並以沉香水漱口，如此習以為常。

隋文帝仁壽二年（公元602年），獨孤皇后預知時至，香湯沐浴，更換潔淨的衣服，獨處一室，手持念珠，口誦彌陀聖號，安詳辭世。

當時，奇異的香氣充滿整個房間，天空自然響起美妙的音樂。文帝驚詫，問印度來的高僧阇提斯那：“這是什麼祥瑞的徵兆呢？”
　　
高僧回答說：“西方極樂淨土有佛，名阿彌陀，現今皇后往生彼國，所以示現這種瑞相。”
　　
時人讚曰：舍宮中之貴寵，志淨土而往生，古有韋提，今見之矣。
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按：
佛陀時代的韋提希夫人，身為皇后，因受宮廷政變之苦，對無常的娑婆世界深生厭離，向佛陀祈求“無憂惱處”，並從諸多佛國淨土中獨選擇了彌陀極樂淨土，發願往生。獨孤皇后亦然，以其善根和宿慧，同樣選擇了彌陀淨土，千古一轍。
她們兩個作為女人中的至為尊貴的代表，都生活在佛法興盛的時代，並且不約而同地選擇了“萬修萬人去”的淨土念佛法門，為後世被煩惱業障所逼迫、身心孤獨憂苦的女人做出了極好的示範。
　　韋提獨孤二皇后，
　　福報善根皆優厚。
　　無常娑婆苦難免，
　　雙雙念佛出塵垢。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
附：
獨孤皇后河南雒陽人。周大司馬河內公信之女也。隋文帝未貴時。娶為夫人。及受禪。立為皇后。性賢明。朝廷政事。多為匡益。然頗妒忌。后宮希得進禦。
帝宏護佛法。敕諸州郡。建造靈塔。安置舍利。多感瑞應。後亦敬慕大乘。常持佛名。當持名時。必先易淨衣。嚼沈水香盥口。以為常。
仁壽二年八月甲子。崩於永安宮。年五十。於時異香滿空。天樂振響。帝問梵僧阇提斯那。是何祥也。對曰。淨土有佛。名阿彌陀。皇后往生。故現斯瑞耳。
——《隋書》《 續高僧傳》 《佛祖統記》


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轉自【頂禮希阿榮博堪布】臉書文章

與家人的矛盾，並不是因為信仰的不同

問：有人在學佛的過程中，不聞思學習，只知道一遍遍悶頭做功課，更不顧及家裡不信佛人的感受，由此給家人帶來很大煩惱，這樣“用功”學佛的行為，我們該如何看待？

希阿榮博堪布：別人認真做功課，我們當然應該隨喜。

修行是很個人的事，每個人的情況都不一樣，修行的具體路徑也會不同。雖然多數人都會經歷聞、思、進而實修這樣一個過程，但也有一些人由於往昔的因緣，這一世顯現上沒有經過多少聞思，便直接進入實修，也能有很好的修持效果。

有的人博聞強記，聞思的範圍很寬；有的人一門深入，主要聞思自己專修的那個法。這兩種情況，只要是能把學到的融入自相續，都很好。

所以我們沒有神通的人，最好不要隨意評判別人。關注自己的修行就好了，仔細檢點自己的身語意，努力只在自己身上找錯，不談他人的是與非。

至於如何與家裡不信佛的人相處，也是要視具體情況而論的。有的家人本身煩惱比較重，你信佛，他不高興；你不信佛，他照樣不高興。一味地遷就、迎合可能並不是最好的辦法，但也不能不考慮家人的感受。

怎麼去平衡呢？根據我的觀察，家庭成員之間缺少較為親密的情感和精神層面的交流，是很多問題和矛盾的根源。家人若反對你學佛，並不一定是因為他不贊成佛法，很有可能他只是怕本來跟你交流就不多，你若再學佛而他不學佛，以後能一起談的話、一起做的事就更少了。所以，你要爭取家人的理解和支持，應該先打消他們的這個顧慮，多做情感上的溝通，就是正常的人與人之間、親人與親人之間應有的溝通和交流，讓他們感受到與你在情感上的聯結、你對他們的關心和重視。

一些學佛者與家人間的矛盾，其實不是學佛與不學佛的矛盾，也談不上信仰和價值觀的衝突，主要是親人之間缺少正常健康的交流。

若是家庭成員間有比較好的情感溝通，即使信仰不同，也是能相互理解和支持的。一家人，再怎麼有分歧，終究還是希望對方過得快樂。

——希阿榮博堪布《透過佛法看世界》

謝謝你的分享
音樂很舒服

今年五月份，我去了无锡，在太湖边，当地人建立了一座无比巨大的佛像，有很多善男信女，在那里点香祈愿，情景庄严肃穆，这引起了我对祈愿的思考。

在这个世界上，几乎任何一个民族都会祈愿，祈愿是人类发展过程中自然出现的现象，人们对自然、对未知的世界充满敬畏，面对这种未知的力量，人们祈求得到比自己更强大的力量的加持，让自己幸福。

对于祈愿，我们会有个疑问，那就是，祈愿会实现吗？

各位朋友先问问自己吧，您的生活中，一定曾经祈愿过，无论是在寺庙，还是在道观，或者教堂，或者其他等等宗教场所，您一定祈愿过，那么您的祈愿实现了吗？

估计大家会回答：有的祈愿实现了，有的没有实现。

那么，我再接着问，到底是实现的多呢？还是没有实现的多？

我曾经在课堂上问过学员，大家众说纷纭。大多数人的答案，恐怕是一半对一半，或者是没有实现的多吧？

现在，我来拿我自己做例子，其实，我之前的祈愿，几乎没有一个实现的。

我在三十七岁之前，事业一塌糊涂，经常祈愿，路过各种宗教场所都进去，每一个神像前都祈愿，祈愿的大概内容是：我刚才捐了二十元钱，这可是我兜里的所有的钱啊，求神佛一定保佑我发财！即使不发大财，回报我几千元也可以啊！

这种祈愿，我进行了很多年，那些日子，我热衷于去各种寺庙道观等等场所，我觉得几百次总该有了吧。甚至哪里有号称大仙的人物，我也去，给个二、三百元（当时在我来说是大价钱），求求指点保佑，香港宋姓高人的每年的年历，我都会买来看，然后，购买风水摆件。

但是，很遗憾地说，一次都没有灵验过，我的生活依旧一塌糊涂，甚至三十七岁了，还向父母要生活费。

那么，当您不断地祈愿，可是一次都不灵的时候，会发生什么事情呢？

嗯，最可能发生的是：您开始怀疑这个祈愿的宗教系统：话说，上面真的有神仙在听着吗？我烧的那些上奏的表文，真的到上面了吗？我没有被欺骗吧？

所以，有的时候，我甚至有些痛恨了，我捐的钱虽然不多，但是那在我当时，可是大手笔啊！为何一点回报都没有呢？

这样的情形，是怎么改变的呢？主要是后来去了北京中医药大学读博士，看到大家都在学习国学，我也跟着学习，儒释道的一些经典，结果慢慢改变，后来改变最大的，是一次自己读《金刚经》，那是第一次读这部经典，结果，把自己看到痛哭流涕。

在这部经典里，佛祖告诉我们，要放下一切，不要为了什么去布施，不要想回报，因为：“凡所有相，皆是虚妄”，如果你想着回报，就是住相了。他要求我们放下一切，甚至偶像崇拜，他说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”他要求我们放下一切包袱，但利益一切众生，从容布施，这样就好了。

我当时觉得，这部经典太震撼了，佛祖仿佛告诉我们自己，你就是菩萨，不要祈求别人，如果你能放下一切，从容为众生做事，你自己就在修行，你就会圆满。

仿佛，他把你的世界，交给了你自己，并告诉你，修行的法门，在你自己身上。

好像是一位师父，在传授了你心法之后，告诉你，你去下山吧，以后，你的修行，就靠你自己了。

所以我当时痛哭流涕一下午，这是我第一次读《金刚经》的真实感受。

很多年后，我一直记得那个下午，我自己坐在宿舍里，觉得力量，慢慢来到我的身上。

那是改变我一生的一个下午。

后来，我博士毕业了，毕业后，我特别去了一次北京的雍和宫。雍和宫，在北京人的心中，是一个祈愿极其灵验的地方，有着悠久的历史。

那天，我卖了很多香，其实已经很久没有祈愿了，这次重新来过，我在雍和宫里面的每一座佛菩萨像前放一柱香，然后跪下祈愿：我发愿，愿尽毕生之力，传播中医知识，去解除众生的痛苦。

说实话，我压根没有想到雍和宫里有那么多的佛菩萨像，每个殿里都有无数的佛像，结果拜到最后，我的腿在站起来的时候都发抖了。

然后，到了最后一个大殿里面，是一尊无比巨大的白檀香的佛像，我如前面一样叩拜，然后，我起身，就在一条腿刚刚跨出殿门，一条腿还在里面的时候，我的手机响了。我接起手机，是北京电视台来的电话，说：“是罗博士吗？我们要做一档健康类节目叫《养生堂》，您能过来聊聊，看看能否参与节目的创办吗？”

我当时虽然有些震惊，但是更多是开心，于是答应。

然后坐车回家，当我用钥匙打开房门，钥匙刚刚放到桌子上，手机又响了，我接起来，是中央电视台来的电话：“是罗博士吗？我们是央视《百家讲坛》栏目组的，您的资料我们已经研究过了，觉得您符合我们节目的要求，您能否来参加一下试录呢？”

我当时的感受是什么呢？我觉得我身体的每一根汗毛，都竖立起来，我觉得无法形容内心对某种强大力量的震惊。

后来，我参与创立了《养生堂》栏目，并任主编一年多，我录制了四十几集的《百家讲坛》，都缘起于那个上午的两个小时的经历。

那是我一生，最灵验的一次祈愿。

我曾经想过这个问题，为何之前我拼命跪拜请求让我发财，可是一次都没有灵验过，而这次，我发愿为大家做事，居然如此灵验，这是什么原因呢？

法国一行禅师，对这个问题的回答很好，我录下来给大家：

“什么是祈愿？当我们心中充满爱时，我们可以切实感受到安乐、慈爱的力量。如果我们发愿，将这些能量传送出去，这就是真正的祈愿。”

其实，祈愿，并不一定是请求神佛保佑我们，而是感谢这些体系，启发了我们的善念，我们现在愿意将这种善念，转发给众生。

或者说，祈愿的对象，并不一定是神佛，而是你自己的内心。

同样，祈愿的目的，也不是要求别人来为你做什么，而是告诉自己，可以为他人做些什么。

焚一柱香，并不一定是祈求与上天沟通，而是通过这种仪轨告诉自己，时刻不要忘记初心。

所以，在那久远的日子以前，在那个遥远的舍卫国祇树给孤独园里，佛祖说：“须菩提，菩萨为利益一切众生，应如是布施。”

文章来源：http://blog.sina.com.cn/s/blog_5c3e721a0102vmkb.html

樂以治內而為同，禮以修外而為異。同則和親，異則畏敬。和親而無怨，畏敬則不爭。

意解：音樂能用來調治人的內心，使人的情志隨著音樂一起變得安和調適；禮儀能用來修治外在行為，使人與人之間尊卑有序。內心安和人們就會和睦親愛，尊卑有別則會使人心存敬畏。和睦親愛就不會有怨恨，心存敬畏就不會有爭鬥。



人君無禮，無以臨其一邦；大夫無禮，官吏不恭；父子無禮，其家必凶。《詩》曰：「人而無禮，胡不遄死。」故禮不可去也。

意解：君主如果不講禮義，就無法治理國家；大夫如果不講禮義，底下官吏就會不恭敬；父子之間不講禮義，家庭就必有災殃。《詩經》中說：「人如果不遵守禮義，不如趕快去死。」所以禮不可以去掉啊！



堯以不得舜為己憂，舜以不得禹、皋陶為己憂。分人以財謂之惠，教人以善謂之忠，為天下得人謂之仁。是故以天下與人易，為天下得人難。

意解：堯帝以不能得到像舜這樣的人而最為憂慮，舜也同樣，以不能得到像禹和皋陶這樣的人而憂心。把財物分給別人稱作惠，用好的道理教誨別人稱作忠，為國家求得賢德之士稱作仁。所以說，把天下讓給別人容易，而為天下找到大公無私的賢能之士就難了！



故古之君人者，甚憯怛於民也。國有飢者，食不重味；民有寒者，而冬不被裘。歲豐穀登，乃始懸鐘鼓陳干戚，君臣上下同心而樂之，國無哀人。

意解：古時候為人君者，真正為百姓的痛苦遭遇而悲傷。國民中有挨餓的，君主吃飯時就不要第二道菜；民眾中有受凍的，君主冬天就不穿裘衣。只有年終五穀豐登、百姓富足的時候，才開始懸掛起鐘鼓，陳列起干戚，君臣官民同心歡樂，國內沒有悲哀的人。



孟子曰：「以佚道使民，雖勞不怨；以生道殺民，雖死不怨殺者。」

意解：孟子說：「以謀求百姓安樂的出發點使用民力，百姓縱然勞苦也不會怨恨；以保障百姓生存的出發點處死有罪的人，罪人雖被處死也不怨恨殺他的人。」



民貧則奸邪生。貧生於不足，不足生於不農，不農則不地著，不地著則離鄉輕家。民如鳥獸，雖有高城深池，嚴法重刑，猶不能禁也。

意解：人民貧窮，就會有奸詐邪惡的事發生。貧窮是因為物資不足，物資不足是因為人們不致力於農業生產，人們不務農就不會安居在一地，不能定居一地，人們就會輕易離開家鄉。(如果)百姓像鳥獸般沒有固定的衣食來源，又居無定所，即使有高大的城牆和很深的護城河，有嚴厲的法律和刑罰，仍不能禁止他們做出種種不法行為。



夫治獄者得其情，則無冤死之囚；丁壯者得盡地力，則無饑饉之民；窮老者得仰食倉廩，則無餒餓之殍；嫁娶以時，則男女無怨曠之恨；胎養必全，則孕者無自傷之哀；新生必復，則孩者無不育之累；壯而後役，則幼者無離家之思；二毛不戎，則老者無頓伏之患。醫藥以療其疾，寬繇以樂其業，威罰以抑其強，恩仁以濟其弱，賑貸以贍其乏。十年之後，既笄者必盈巷；二十年之後，勝兵者必滿野矣。

意解：如果審理案件的人能獲得真實的案情，那麼就沒有冤死的囚犯；健壯的男子能充分利用土地的潛力，那麼就沒有遭受災荒的百姓；貧窮年老的人能得到國家救濟的糧食，那麼就沒有被餓死的人；讓人們按適婚年齡進行嫁娶，那麼男女就不會有無妻無夫的怨恨；胎兒的養育都能保障，那麼孕婦就沒有自我傷感的哀歎；對有新生兒的家庭一定免除徭役，那麼嬰兒就沒有無人養育的憂患。人到健壯後再服勞役，那麼年幼的人就不會有離家的鄉思；年邁的人不再從軍當兵，那麼老年人就不會有跌倒 (在行軍路上) 的擔憂。用醫藥治療人民的疾病，寬減徭役使百姓安居樂業，用刑罰來抑制豪強，用恩惠、仁愛來幫助弱者，發放救濟錢糧來供給貧乏。這樣，十年之後，成年的女子必定會充滿街巷；二十年之後，能夠當兵參戰的人必定遍布鄉野。



昔帝堯，上世之所謂賢君也。堯王天下之時，金銀珠玉弗服，錦繡文綺弗衣，奇怪異物弗視，玩好之器弗寶，淫佚之樂弗聽，宮垣室屋弗崇，茅茨之蓋不剪，衣履不敝盡不更為，滋味重累不食，不以役作之故，留耕種之時，削心約志，從事乎無為，其自奉也甚薄，役賦也甚寡。故萬民富樂而無飢寒之色，百姓戴其君如日月，視其君如父母。

意解：從前的堯帝，上古時代的人們稱他是賢君。堯帝統治天下時，不配戴金銀珠玉，不穿著錦繡華美的衣服，不觀賞珍貴奇異的物品，不珍藏供玩賞的寶器，不聽恣縱逸樂的音樂，不修建高大的圍牆和宮室，不修剪茅草覆蓋的屋頂，衣服鞋子不破舊就不去更換，美味佳餚過多就不去食用，不因工役勞作的緣故而耽誤百姓耕種的農時，去除私心、約束欲望，致力於無為之治。堯帝自身日常生活的供養則很微薄，徵用勞役賦稅也很少，所以天下萬民富足安樂而沒有飢寒的面色。百姓尊奉他們的君主如同日月一樣，看待他們的君主如同父母一樣。



凡爵列官職，賞慶刑罰，皆以纇相從者也。一物失稱，亂之端也。德不稱位，能不稱官，賞不當功，刑不當罪，不祥莫大焉。

意解：凡是爵位、官職、賞賜和刑罰，都要按功過的等級來相應地施予。一件事做得不恰當，就是混亂的開端。德行與爵位不相符，能力與官職不相符，賞賜與功勞不相當，刑罰與罪過不相當，沒有比這樣更不吉祥的了。



若賞一無功，則天下飾詐矣；罰一無罪，則天下懷疑矣。是以明德慎賞，而不肯輕之；明德慎罰，而不肯忽之。

意解：如果獎賞一個無功的人，天下人就會作偽欺詐；處罰一個無罪的人，天下人就會懷有疑慮。所以賢明者慎於獎賞，不肯輕易實施；賢明者慎於處罰，而不隨意執行。



廢一善則眾善衰，賞一惡則眾惡多。善者得其祐，惡者受其誅，則國安而眾善到矣。

意解：廢除一樁善行，那麼眾多善行都會減退；獎賞一樁惡行，那麼眾多惡行就會增長。善人得到福祐，惡人受到誅罰，國家就會安定，各種善舉就會興起。



善為治者，綱舉而網疏。綱舉則所羅者廣，網疏則小罪必漏。所羅者廣，則大罪不縱，則甚泰必刑。微過必漏，則為政不苛；甚泰必刑，然後犯治必塞。此為治之要也。

意解：善於治理國家的人，會抓住總綱而讓法網稀疏。能夠抓住總綱，那麼它的涉及面就很廣；法網稀疏，則小過失就得以忽略。涉及面廣，則大罪不會縱容，大過必會懲罰。小過失得到忽略，那麼為政就不會苛刻。大罪一定懲處，則在治世違法亂紀的行為就會被遏制。這就是治理國家的關鍵。



動則三思，慮而後行，重慎出入，以往鑒來。言之若輕，成敗甚重。

意解：一舉一動都要反覆思考後再行動，出入都要慎重 (不放縱個人喜好) ，用過去的歷史教訓作為將來的借鑒。這些話說起來好像很輕鬆，但對於事業成敗影響卻很重大。



覽往事之成敗，察將來之吉凶，未有干名要利，欲而不厭，而能保世持家，永全福祿者也。

意解：觀察往事的成敗，考察將來的吉凶，還沒有追名逐利，貪婪而不知滿足，卻能抱持家道世代相傳並長久享有福祿的人。



天下有三危：少德而多寵，一危也；材下而位高，二危也；身無大功而有厚祿，三危者。

意解：天下有三種危險情況：缺少德行卻備受尊寵，是第一種危險；才能低下卻地位高貴，是第二種危險；自身沒有大功卻享有優厚俸祿，是第三種危險。



夫與死人同病者，不可生也；與亡國同行者，不可存也。豈虛言哉？何以知人且病？以其不嗜食也。何以知國之將亂？以其不嗜賢也。

意解：與死人患同一種病的人，不能活下來；與亡國之君行為相同的君主，其國家也不能長存。這難道是空話嗎？怎麼知道人將要生病呢？通過她不愛吃飯就可知曉。怎麼知道國家將會動亂呢？通過君主不愛賢才就能看出。



為雕文刻鏤，技巧華飾，以傷農事，王者必禁之。

意解：在器物上刻鏤花紋圖案、追求精巧的技能和華麗的裝飾，而妨害農事，聖明的君主一定會嚴加禁止。



故舉重越高者，不慢於藥；愛赤子者，不慢於保；絕險歷遠者，不慢於御。此得助則成，釋助則廢矣。

意解：托負重物跨越高處的人，一定不敢忽視藥物；疼愛嬰兒的人，一定不敢怠慢保姆；越過險阻遊歷遠方的人，一定不敢怠慢駕馭車馬的人。這是因為得到幫助才能成功，失去幫助就會失敗。



夫聖人之屈者以求申也，枉者以求直也。故雖出邪僻之道，行幽昧之塗，將欲以興大道成大功，猶出林之中，不得直道，拯溺之人，不得不濡足。

意解：聖人委屈自己，是為了日後道義的伸展；暫時的彎曲，是追求日後的挺直。所以他雖然從邪僻不直的道路上出發，而走在昏暗不明的路上，是要由此振興大道、成就大業，就好比要走出叢林就不可能只走筆直的道路，要拯救溺水的人就不能不沾濕雙腳一樣。



勞謙君子，有終，吉。

意解：有功勞而且懂得謙虛的君子，能夠保持謙德至終，凡事都會吉利。



自古有國有家者，咸欲修德政以比隆盛世，至於其治，多不馨香。非無忠臣賢佐，闇於治體也，由主不勝其情，弗能用耳。夫人情憚難而趣易，好同而惡異，與治道相反。

意解：自古以來有國的諸侯、有家的卿大夫，都想實施德政來達到與古代盛世同樣的興盛，但是他們治理的成果，大多都不美好。這不是因為沒有忠誠賢明的輔臣，以及不懂得治國的要領，而是由於君主不能克制自己的私情，不能任用忠臣及遵從治國正道。人之常情總是害怕困難而趨向容易，喜好別人贊同而厭惡異議，這與治國之道剛好相反。



夫美大者深而難明，利長者不可以倉卒形也，故難明長利之事廢於世。

意解：真正美好的謀略因為道理太深而難以闡明，真正長遠的利益很難在短時間內顯現，所以難於闡明而有長遠利益的事往往就被世人廢棄了。



山致其高，而雲雨起焉。水致其深，而蛟龍生焉。君子致其道，而德澤流焉。夫有陰德者，必有陽報。有隱行者，必有昭名。

意解：山達到了一定的高度，就會興起雲雨。水達到了一定的深度，就會有蛟龍出沒。君子達了高尚的道德修養，其仁德恩惠就會流布四方。暗中施恩於人的人，一定會得到明顯的回報。有人所不知的高尚品行的人，日後一定會有顯著的名聲。

《菜根譚簡註》—明‧洪應明 原著。開霞法師 簡註

作人只是一味率真，蹤跡雖隱還顯；存心若有半毫未淨，事為雖公亦私。

大意：做人處世不用心機，對任何人都是一味的直率真誠，行跡雖然隱微不露，真實的操守還是會彰顯出來。存心動念如果有一絲半毫的不清淨，有自己的名利夾雜在裡面，一切行事作為即使是為公眾，也還是算私心自利，不是真實的善行。一真一切真，只要保持一念真心，一切作為都會有真實的受用。


己嚮其利者為有德，柳蹠之腹心；巧飾其貌而無實行，優孟之流風。

大意：只要自己能享受對方的利益好處，就認為是對自己有恩德，而不去考慮是否符合道義，這就是像大盜柳下蹠一樣的居心用意。巧妙的粉飾外貌舉止而沒有真實的善行道德，不過是像善於模仿的優孟流傳下來的風氣，無法對於社會國家起到真正的匡正作用，也無法作為天下後世的榜樣。


學者有段兢業的心思，又要有段瀟灑的趣味。若一味斂束清苦，是有秋殺無春生，何以發育萬物？

大意：學道的人要有一段戰戰兢兢、謹慎戒懼的用心、念頭，又要有一段灑脫超俗、不受拘束的情趣意味。如果只是一味收斂拘束、甘於清苦寂靜，那樣就是只有秋天的肅殺氣氛，而沒有春日生長萬物的和暖景象，如何能夠使萬物得以生發化育呢？


為惡而畏人知，惡中猶有善路；為善而急人知，善處即是惡根。

大意：一個人雖然造作惡業，而常常畏懼別人知道，就說明他還有羞恥之心，還有分辨善惡是非的能力，現前造惡只是一時迷惑，造惡之中還有通往改過向善的道路。一個人雖然身口修善，而常常急於讓人知道，就是有貪求名譽聲望、希望別人讚歎的念頭，煩惱未除，四相具足，表面上的善事就正是惡業的根本。古德說，一切皆從真實心中作，斷惡修善必須檢點自己內心，還有沒有名聞利養、自私自利的念頭。


福不可邀，養喜神以為招福之本；禍不可避，去殺機以為遠禍之方。

大意：福報不可以向外面攀緣求取，涵養內心常生歡喜心，隨遇而安，知足常樂，用這個作為感召福報的根本。災禍不可以從外面避免，從自己內心除去怨恨不平、殺害眾生的隱微念頭，用這個作為遠離災禍的方法。


氣象要高曠，而不可疏狂。心思要慎密，而不可瑣屑。趣味要沖淡，而不可偏枯。操守要嚴明，而不可激烈。

大意：人的氣度心胸要高遠曠達，而不可以流於疏懶狂放；心神思想要細緻周密，而不可以流於繁瑣細碎；志趣意味要淡泊沖和，而不可以偏於枯寂無味；節操持守要嚴肅明確，而不可以流於激進猛烈。凡事都要符合中道，而不能有所偏頗，才是聖人的教導，自性的真相。


清能有容，仁能善斷，明不傷察，直不過矯，是謂「蜜餞不甜」、「海味不鹹」，才是懿德。

大意：自己保持清高脫俗，也要有包容別人的雅量。性情仁愛慈悲，也要能夠善於決斷，明白大體，而不能優柔寡斷。心思嚴明敏銳，不能過分嚴厲，傷於苛察，使別人的過失無處隱藏。立身處世要正直堅定，而不能過分違背一般人情事理，反而變成矯枉過正。這些就是所謂的蜜餞雖然泡在糖蜜中卻不會過分甜膩，海產品生長在鹹澀的海水裡面卻不會過於苦鹹，恰到好處才是美好的德行。


閒中不放過，忙中有受用。靜中不落空，動中有受用。暗中不欺隱，明中有受用。

大意：人在閒暇無事的時候不放過每一寸光陰，未雨綢繆，在事情繁忙的時候就能有受用，不會手忙腳亂、雜亂無章。人在清靜寂然之中能觀照自己的起心動念，每一個念頭都不會落於空寂；在行動之中就會得到受用，保持內心如如不動。人在暗地的私居獨處中，保持心行光明正大，沒有欺騙、隱瞞、不可見人的念頭、舉動，在明處之中就能有受用，事事如意，消災免難。


念頭起處，才覺向欲路上去，便挽從理路上來；一起便覺，一覺便轉。此是轉禍為福、起死回生的關頭，切莫當面錯過。

大意：當我們的念頭起來之處，要認真觀察，才剛發覺這個念頭是向著人欲感情上走去，就要趕緊回頭，拉回到道義理性的路來。念頭只要一起來便能覺察，一覺察到便能回轉過來。這就是把災禍轉為福報、起死回生的重要關頭，千萬不可以當面錯過，使念頭陷入昏暗愚昧，妄念叢生。佛法說，不怕念起，只怕覺遲，念頭起來的時候就是我們用功的時候，也正是靈性提升和墮落的分水嶺，真修行人一定要在這個地方下功夫。


以幻迹言，無論功名富貴，即肢體亦屬委形；以真境言，無論父母兄弟，即萬物皆吾一體。人能看得破，認得真，才可以任天下之負擔，亦可脫世間之韁鎖。

大意：從虛幻的行跡而言，不要說身外的功名利祿、榮華富貴都是夢幻泡影，即便我們的四肢軀體也是屬於自身業力、父母相聚等各種因緣依托而成的形體，同樣沒有自性。從真實的境界而言，不要說父母至親、兄弟手足，和我同一個生命根源，即便世間的一切萬物，也都是我的一個生命共同體，不能分割。人能夠看得破虛幻的事相，認得真法身的全體，才可以擔當匡扶天下的重責大任，也才可以擺脫世間名聞利養的束縛、羈絆。


「害人之心不可有，防人之心不可無」，此戒疏於慮者。「寧受人之欺，毋逆人之詐」，此警傷於察者。二語並存，精明渾厚矣。

大意：「傷害別人的心念不可以有，而防備別人傷害自己的心念卻不可以沒有」，這一句話是告誡那些凡事考慮不周、疏忽粗略的人。「寧可受到別人的欺騙，也不要預先去揣測別人的狡詐詭計」，這句話是警示那些過於嚴苛明察，猜忌狐疑而造成傷害的人。如果能同時做到這兩句話，則既不損害精細聰明，又能夠保持自己的淳樸厚道，同時圓滿智慧與德行。


「惡忌陰，善忌陽」。故惡之顯者禍淺，而隱者禍深；善之顯者功小，而隱者功大。

大意：諺語說「惡心惡行忌諱陰暗，善心善行則忌諱陽顯」。故而人有惡業，明顯暴露的得到的災禍比較淺少，隱晦深藏的得到的災禍深重。人有善行，明顯張揚的功德就微小，而隱秘不露的功德才盛大。因此古人修養德行，對自己的過失錯誤要勇於發露懺悔，而對自己的善事則不可張揚、炫耀，以積累厚福。


鋤奸杜倖，要放他一條去路。若使之一無所容，便如塞鼠穴者，一切去路都塞盡，則一切好物都咬破矣。

大意：鏟除、杜絕身邊奸佞狡詐的小人，不能趕盡殺絕，要放他一條出路，讓他留有一個容身的空間。如果嫉惡如仇，使對方連一個容身之處都沒有，就會激起對方的報復心，以致鋌而走險，釀成玉石俱焚的大禍。這便如同堵塞老鼠洞穴的人，如果把老鼠的一切出路都堵塞住，讓牠無處藏匿，則會把一切的物品都咬爛、破壞掉了。