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撰文:忽悠閒人

命理背後（三）--- 四柱體系．縱橫時空之日元中心說

「格局」定富貴，甚麼是格局?

「旺衰」斷健康，甚麼是旺衰?

「平衡」觀六親，甚麼是平衡?

「通關」明手段，甚麼是通關?

「調候」知性情，甚麼是調候?

「主客」見得失，甚麼是主客?

明白以上六大方向，距命理本義不遠矣!

前兩篇提到，原來生命的真相是源至靈魂對人生體驗的渴求，而透過投身於地球第三次元（投胎）的一種過程。而四柱八字則是靈魂對這次「旅行」的一份計劃書、藍本，說明究竟「想體驗甚麼」。這些體驗永遠只是中性，無論是出生於一個富貴家庭、不愁三餐，還是出生於巴西貧民區，每天以拾垃圾為生。這些對靈魂來說都是寶貴的、是渴望的。人類有時會對前者當作是幸福，對後者認為是不幸，某程度上是由於被「二元性」的觀念主導了思維。「二元性」是人生體驗是一種特點，如果存在於一個永遠光明的地方，你是不會明白身處黑暗的感受，而靈魂就是因為要感受這些「經驗」，才會脫離太一，一切都是基於愛的表現，是自由意志的偉大旅程。

四柱八字是主要分為日元中心說及社會中心說的兩大體系。日元中心說由三大分支組成，分別是旺衰平衡論、十干體性（包括調候）、沈氏月支人元格局（《子平真詮》）；而社會中心說則由兩大分支組成，分別是財官中和論、真宗子平天地主氣格局。以上是理法及技法的結合，明白每種方法分別是應用在甚麼地方，則人生的大框架已經明瞭七八。至於要描述細節的人生花花草草，這會是象法的層面，段氏盲派的氣勢法及終南派的主客法都會是很好的工具。「把對的事用在對的地方」，是人生學習，包括研究命理都要思量的價值觀，這樣將會走少很多冤枉路。

日元中心體系，是由日主個人的主觀願望為中心的一個哲學模型。「旺衰平衡論」是現代術數師最常用的技法，主要是描述五行間的旺衰平衡，以身強還是身弱作切入點，在判斷人體健康的病症上，這技方絕對是好用可靠。例如水旺火弱無通關之救，對應原局的宮位，是丁火還是丙火，即可以判斷出是先天上血液或心臟有毛病，還是眼睛上的病因，至於如何調理好，則涉及平衡之觀念。這些五行旺衰的平衡之法，《皇帝內經》可謂研究深入得極至，閒人亦相信一般中醫師對此觀念也非常明白，所以希望由自身八字或別人八字去調理身子，尋求病因的朋友，旺衰平衡論是正確的入手式。靈魂得到肉身後所面對的是「生存」考量，先有命而後得生，得生後才有「故事發展」，此法正是《滴天髓》中「能知衰旺之真機，其於立命之奧，思過半矣」的奧妙!

「十干體性」主要是來自《窮通寶鑑》的觀念，以十種天干的本有天性，分別在十二個月出生，受到天時環境配合的一種論命技法。不過，《窮通寶鑑》是結合日元天性，八字組合及旺衰的綜合論命法，是「十干體性」的加強版應用，所以在應用此書的技法前，最好先打好十干體性的根基。十干體性主要描述一個人的先天性情、形貌體格等表面跡象，《淵海子平》中由醉醒子撰寫的《十干體象》可謂此學問的入門篇，有興趣的朋友可以由此入手。靈魂原是中性的生命體，古人以十干不同的特質去描述，人一旦得到肉身就會受自然空間的影響，而改變靈魂的原性。十干本質如同西洋十二星星座，只能非常概括地描述一些人的特點，而配合四季十二月的改變，人的性情亦會有所調節，而這正是「調候」的重心所在，夏炎要水，冬寒要火，這是只是基礎中的基礎，要深入應用這對不同人（日干）是如何應對，「十干體性」是一重要的環節。這裡想帶出的是，不論是旺衰平衡，還是十干體性，都是只能描述人身的主觀願望，以日主為定點，分辨六親及十神的分野，即使是個人性格特質，除了先天因素外，更會受環境外界影響，因為人只是社會、大自然及宇宙的一小部分，人在社會之中只能是被動角色，在大自然甚至是宇宙中亦然，天地萬物不會圍著我一人而轉，這拓展開去就明白日元中心說跟社會中心說的分別。

有人可能會問，格局法不是能好好去描述人與社會的互動關係嗎?為何要把「沈氏月支人元格局」納入日元中心說當中呢? 其實在本博的早期文章已經多番強調，真正的子平格局法非「沈氏」的一套。因為不論是以月支定格好，還是以月支中的藏干人元透干定格好，都只是代表人的主觀願望，而非大自然提供人的環境所作出的客觀分析。要明白這個意思，建議先讀通上文《命理背後（二）--- 「道」理的傳承》中天道、地道及人道的各自角色，明白「天」和「人」在格局中是如何定位，方可言真正進入子平格局的世界。不過，很多人是比較難跨越這一思維上的跳躍，因為學習玄學除了需要努力、師承及悟性外，或多或少都需要一些「緣分」。這裡所指的「緣分」，其實是指靈魂在經過多次輪迴轉世後，對人生哲學的累積而帶出對生命、命理中的一點醒悟。「悟」者，吾心也。很多東西由外人傳承或教授，包括書本上的知識，其實都帶有一些主觀的層面，要得當中的要領，關鍵者還是「你」自己。因此，閒人只會提供一個大方向去明白命理和生命的本質為何，並由「你」自己去「悟」出當中的奧秘。

繼續「格局」這一主題，「沈氏月支人元格局」被後人發展後也帶出兩條路線，一條是以月支中的某一人元的透干去作定位，然後圍繞這個透出的人元（立極點），去展開《子平真詮》中的精綷——吉神順用、凶神逆用的「護衛論」。「護衛論」帶出一種叫「相神」的觀念，而「相神」的作用就是優化「立極點」，使它得日主所用。而另一路線則和上線大致類同，分別在於是直接以月支本氣為「立極點」，在此不再冗談。以上兩種以人元作為「立極點」的格局法，無疑是描述一個人的潛能發展的好方向。因為月支中的藏干，某程度上是代表人的潛意識（關於四柱干支各自所包含的人生信息將會另寫一文講解），潛意識透出天干是代表潛意識「顯露」出來，又因為「天干看富貴」，這種「顯露」出來的潛力將對一個人的富貴程度，造成一個關鍵的影響。但是這個關鍵的影響，卻不代表是以它作為一個中心（立極點）去決定富貴的主導。打個比方，一個人天生很喜歡畫畫（月支人元），甚至有畫畫的優厚潛質，但是外界，例如父母不容許他以此項目作出人生的發展（天地主氣），最後只好聽從父母的指引去從商了，由此得知，以月支中人元的透干去定格，是假設了個人的主觀願望是可以主導整個人生的成敗，但事實上，個人的主觀願望未必是跟社會客觀環境相乎、甚至有違，因此即使月支中的人元透干，也未必代表整個格局要圍繞著它來走。不過「沈氏格局法」亦有其可取之處，雖然未能定位人生的富貴層次，但是對一個人的潛力發展及認識，以及外界環境是否與個人潛力的以配合，甚至了解個人的喜好、取向以至職業等都會有一個明確的方向，所以不少術數師以此種格局法去論命仍有一定的準繩度。

看到這裡，相信讀者對「日元中心體系」都會有一個全新的認識，明白到每個主流的算命技法其實都有其代表範疇，時準時不準的主要原因，大致是因為以為用一種技法就足以獨步天下，大至人生框架，細至花花草草都能乾乾淨淨的推斷出來。而事實上每套東西其實各至是日元中心體系的一部分，而日元中心體系也僅是子平命學的一部分罷了。所以下一篇文將會延續這主題，進入「社會中心體系」的層面，重點了解失傳已久的天地主氣格局法，如何以一個大框架去「格」盡天下蒼生，富貴貧賤如何定，吉凶端倪一目了然。

命理背後（四） 四柱體系．縱橫時空之社會中心說（二之一）

撰文:忽悠閒人

此篇篇幅較長，暫分兩部分上載。

上篇提到，「日元中心說」是近百年來主導了子平四柱八字的一種體系，這個體系大得連世人幾乎忘記了年柱祿命、納音、煞論命等古法秘技的存在。即使是民間出色的盲人算命師，也因為在傳統傳承的包袱下，或一些「宣傳」的不足，使其強大的象法直觀，干支取象及將軍箭等奇技未能發揚光大。在此想強調的是，子平八字僅是四柱命學中的一個範疇，而當中亦存在其他不容忽視、卻不幸失傳的命理知識，所以後人應該放開一些根深柢固的觀念，好好擴闊自己的眼光，或者可以令自己走得更踏實、更遙遠。

四柱八字，字字為我。徐子平先師把這個概念集中到「以日為主」的層面，並以「格局觀」去「簡化」四柱體系這個哲學模型。「以日為主」的意思並非指世界以「我」為中心去發展，而是指以「我」的角度去觀察「我」身邊的世界，這才是真正的子平格局觀的核心所在。一個人存在於社會往往不能獨善其身，任何東西本來只是一種客觀的存在，只是當一樣東西被定位後（立極點），並以該件東西的立場看其身邊的事物，才會得到不同東西的相對定義（十神），身邊的東西因此才產生好（用神）與壞（忌神），一切的故事發展，孰吉孰凶都是由此而起。立極點一轉變，「相對」的人事物亦變，易學之易可見一斑。「日元中心說」和「社會中心說」的最大分別，正是論命的切入點合乎現實環境與否。前者是以日主為中心，以個人的主觀特性、條件及願望去「決定」一件事的好壞；但現實世界卻是，一件事的性質如何僅來自個人的主觀願望，而個人的主觀願望絕對是不能改變這件事的客觀發展。打個比方，下一場大雨，對甲方來說可能是好事（不用上學考試，可以多一天準備），但對乙方來說卻是壞事（約好朋友郊遊只好延期），不管多少人有多少個想法，「下了一場大雨」已經是一個主導任何一個故事的客觀事實（以天地主氣定位立格局），個人的主觀感受（沈氏格局）永遠改變不了一個客觀大環境。人只是社會的一部分，社會不會只圍繞著你一人而轉。因此，要判定人生富貴層次的大方向和大框架，「社會中心說」的體系就是要進入這個更接近現實的世界。

「社會中心說」分為「財官中和論」及「天地主氣格局」兩大學說，前者其實早已滲進一些術數師的論命手法當中，當中可從光蓮先生的著作中略見一二；而後者則是秘傳之法，由真宗子平門人傳授當中的大概念，是真正的「子平格局法」。（有一部分人會認為閒人此言是針對《子平真詮》是「偽術」的說法，但無可否認，「沈氏格局」是一個子平格局以外的系統，披上「子平」之名而流傅於世，不得不讓我視之為「偽術」。不過，此格局法仍有其可取之處並已於上文交代，所以為了正名，閒人仍會以「沈氏格局」一詞去稱之。）有別於「沈氏格局」以「人的主觀願望」為中心思想，「天地主氣格局」是描述天地主氣間的客觀運作，是如何影響我主（年為本，日為主）的一種互動關係，由其在判斷人生富貴的層次上，此法絕對是比任何一種於日元中心說的技法，更合乎現實和道理。不過，「天地主氣格局」主要是分辨出貴命（古時以七品以上官為貴）、近貴及大富的命格，與中富、小富、普通命甚至是賤命的層次分野，如果要再詳析中富或以下命格當中的細節，應用「財官中和論」其實已經綽綽有餘。《巫咸撮要》有云：「論財官不論格局，論格局不論財官。」此言正好指出「財官中和論」及「天地主氣格局」是具有各自的應用定位。如同在股票市場中，大家的共同對手都是「股神」巴菲特，只是每個人和他較量的戰場是不同罷了，有的是以萬元作單位的戰場，有的是以億元作單位的戰場，完全是不同「層次」的面向，這就是為何社會中心說雖然已經足以乎描述現實世界對人的運作，卻仍要以上兩種方法去延續論命時的細節。先以「天地主氣格局」去定位人生富貴層次，吉凶禍褔，確立其「戰埸」，然後再以該層面的角度去繼續當中的細節。《禮記·大學》云：「欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠」，「格」之意明確矣。

「財官中和論」的「中和」是包含兩個概念：「中」是中庸也，天干得一根氣足以達至「中」的狀態，而狀態的描述，是適用於任何一個十神，不限日主一個定位。財官有其狀態、印食有其狀態、比劫有其狀態，這些狀態的詳細描述，譬如人事取象方面，「長生十二宮」是非常實用的工具。而「和」即和諧也，描述每個十神之間在原局中的組合、位置及狀態，跟日主的關係是「向」還是「背」。由此得之，通過財官的旺衰及與日主的向背可以出命主與配偶、異性、外界的關係以及名利欲望、社會能力；通過看印星的旺衰及與日主的向背能得出命主的學識、工作單位、福氣和與長輩的關係；通過看食傷的旺衰及與日主的向背能得出命主的技藝才華、表達能力和與子女晚輩的關係；通過看比劫的旺衰及與日主的向背能得出命主是否能得手足兄弟之助的關係。從這理論得出，日主只是作為社會的的一個定位，日主身邊的大環境才是論命的中心，日主不是主角、不是主宰，而是這個大環境的一部分，符合子平之法描述「我」在這大環境生存下的感受和觀察的原意。（段氏盲派的賊捕理論其實亦是社會中心論的一種核心思想，是接近四柱學的心臟地帶，不過此文是專論與子平命學掛鉤的各種學說，因此暫不納入討論範圍。）

不過事實上，從不少命例可以發現，有些命日主身衰無氣，財官印等吉神的狀態又不佳，但卻是位列政府高官、更是億萬富豪，比很多所謂財官印旺、五行旺衰平衡、流通的命格高層次得多。何解? 天地主氣順利運作，真正成「格」也。《石田山人命理微言》：「人元用事之神，宅之定向也，故云：『三元合德機緘通，戴天履地人爲貴』。其權全在於乘氣。乘氣者，每月中每日司令之神也，其氣最旺，而 與日元最關切。一命到手，必須先提用神；用神既明，必須看乘氣照應不照應，照應則吉，不照應則凶。但乘氣在內，用神在外，用神能生克乘氣，而乘氣不克制用神，內不足以制外也。生扶則有力焉，旺氣自內而出也。至於日元之強弱，用神之得失，全系乎乘氣相關之一脈焉，所謂「一個玄機暗裏存」也。」這裡的「一個玄機暗裏存」正是「天地主氣格局」的精綷所在，由於接著的主題較長，有關內容下篇文章繼續。

感謝大大 果然 月令人元分日用事 實在太重要了

林道雄大師 一再強調 月令人元分日用事的重要性

月令人元分日用事 就是我出生的時候 最強旺的五行

那一個天干 那一個五行 對我的影響 實在太大了啊 主宰著我啊

文章很好
可惜的事
懂的還是懂
不懂的還是不懂
雖然舉很多例
定格局是八字基本
古人重財官格
第一次看到格跟局
可以拆
敢寫就要敢接受指教
其實在一起的
八字在抓用
不在抓格
身弱正官格
會好嗎?