明朝萬曆年間的袁了凡, 他做過兵部職方司主事, 軍前參化, 督兵, 直隸省順天府寶砥知縣, 死後還被明熹宗追諡爲尚寶書上卿. 根據"了凡四訓"記載: 袁了凡幼年失怙, 母親希望他捐棄功名改學醫術, 一方面可以養生, 另一方面又可以濟人, 後來他在慈雲寺, 遇到一位精通邵子皇極經數正傳的老者, 姓孔, 雲南人, 修髯偉貌, 飄飄若仙, 向袁了凡說:"子仕路中人也, 明年即進學, 何不讀書呢? 今後考試, 縣考童生必得第十四名, 府第必得第七十一名, 提學考試必得第九名." 第二年赴考, 三處名數皆合,

袁了凡再請老人卜終身窮通禍福, 言某年考試第幾名, 某年當補廩, 某年當貴, 貢後某年, 當選四川一大尹, 在任三年半, 即宣告歸, 五十三歲八月十四日丑時當壽終正寢等....自此以後, 凡遇考校, 其名數, 先後皆不出孔老先生所懸定者, 一一應驗, 使袁了凡大吃一驚, 益使他相信, 進退有命, 遲速有時, 澹然無求矣.

後來袁了凡遇到一個叫雲谷禪師的高僧, 他問禪師:"一個人對他的命運逃得了嗎?" 禪師說:"命由已做, 福由心生, 禍福無門, 惟人自召, 人未能無心, 終爲陰陽所縛, 安得無數? 但惟凡人有數, 極善之人, 數固拘他不定, 極惡之人,數亦拘他不定; 汝二十年來, 被他算定, 不會轉動一毫, 豈非是凡夫."

從此以後, 袁了凡開始努力積行萬千善舉, 持"准提真言"每日不怠, 夙夜匪懈終於掙脫了二十年來孔先生所替他算定的命運之束縛

對命運及預測的態度

持明居士說:"裨由知命而達命, 由達命而造命, 由造命進而再解脫生死輪回,不再拘泥於命理, 五行, 而能回向上乘." 又說:"命理精深縝(zhen)密, 推算繁難,昔孔子罕言命, 子貢歎天道不可得而聞, 豈無故哉. 知命最難, 造命實易, 但盡人事, 莫問天道. 先哲有雲: 命能使人窮, 但不能使窮者不奮其志; 能使人賤,但不能使賤者不砥其行; 能使人富, 但不能使之貸之以修德; 能使人貴, 但不能使其勉之以慎操, 豈非人不聽於命之隆汙, 而命實受損於人. 夫聞道者, 不爲命之所囿(you), 而能造乎命者也, 且能斷己命源之根本以出沒於命所不及之處. 人天三界, 隨意寄託, 而得到真正的自由, 若規規然以聽天任命爲宗, 也將終於隨業流轉而已, 莫之所出, 徒乎奈何!"

在當代, 科學預測和決策已成爲未來學的一部分; 面向未來也日益成爲現代人的一項基本要求. 人類在超越自身的局限方面正遇到新的挑戰, 超前意識不斷增強, 置身現代生活節奏中的人能否及時把握外界系統的變化, 正確判斷未來趨勢, 並作出相應決策和恰當反饋, 直接關係到事業的成敗乃至個人的前途. 預測已經不再是原始意義上的對未來的預知, 而是未來學的一個課題. 它涉及多種邊緣學科, 包括自然科學, 人文科學, 也涉及人體科學, 如人體的超感官知覺的研究和開發. 因此, 當代預測學是一個誘人的研究領域, 人們有理由對科學預測學的光明前景充滿信心.