念佛法門，是後世最有效的修行方法：「誠心念佛一句，能滅八十億劫生死重罪。」，佛是絕對不會騙我們的，因為妄語(亂說不實在的話騙人)是佛門大戒，佛也是因為不妄語，才可以修成佛的。所以古人說：「佛言不信，何言可信？」佛不問自說，那是因為他知道，在後世這末法時期(佛在世時是正信佛的人常說，佛是來救世人的，我們說的如來佛祖，便是釋迦牟尼佛。佛陀說我們都擁有象佛一模一樣的純善本性(佛性)智能，只不過因為被自己的孽識(貪、嗔、癡)所蒙蔽了，所以不能夠象佛一樣地看得清楚明白，看通了世間的一切成、住、壞、空的生滅現象，及人生的一切得、失、成、敗，其中的原因，都是「因果」！都是所有眾生(眾多生命個體)的「善業」及「惡業」在相互運作，循環不斷地「討債」，「還債」！所以要不斷的投胎轉世，不斷地交替，不斷地受那八「苦」的折磨。

若我們真的明白了，這原來是因果循環，善惡相報的道理，便會很容易的理解，假使能夠離苦(先消孽，還債)，便自然可以得樂了(孽消了，債還了，一切的煩惱、困擾也都突然解脫了！)這好比那千方百計地不斷「害」了我們多年的「小人」，突然主動地向我們道歉說，以往是他錯了，再也不「攪」我們了，那感覺，是不是突然「大大的松了一口氣」？因此，我們必須要用有效的方法去消孽，去還債！否則的話，劫數一到，那時便真的要「自作自受」，要用自己的身體去抵銷孽債，象報紙上每天也有很多「業報成熟」的人在還債了！

世間上的人，如果找不到有效的方法，去消孽，去積福的話，那麼他一生中所有的際遇，只好絲毫不變地，照著自己宿命既定的生命軌跡(命運)，去接受不可預知的遭遇。有時幸運，有時悲慘，人生不如意事，十常八九，卻又無可奈何。總會經歷到疾病、挫折，甚至意外、破敗、屈辱等痛苦，來抵償所欠的債。絕大多數的人，因為不瞭解三世因果(過去世、現在世、未來世)相報的道理，所以很難接受，自己明明沒有害人，卻平日無端端受苦受害，遭到不幸，自然怨憤難平，怨社會不公，怨制度累人，怨政府昏庸，怨命運坎坷，怨天地，罵神靈，憤激懷恨，渴求報復，所以到了下一世，因為又是相互追討不完，愈追愈烈，看看那些恐怖襲擊，不論是為種族，抑或是為宗教理由，他們的手段，是何等兇殘，何等冷血！不惜以自殺式襲擊來報復，但求同歸於盡，那怨毒狠戾，是何等的深，便可見一斑了。

那麼，除了以身受報外，還可以有什麼有效的方法去了孽，去積福呢？最快見效的方法，就是「持名念佛」。方法很簡單，只要每日都念「南無阿彌陀佛」的佛號便可以了。請不要以為這是老生常談，或是公公婆婆的玩意，這全是誤解了，大家可知道，連文殊、普賢、觀音等無數大菩薩，在佛經上也極力讚歎念佛的功德不可思議，是在此末法時期，唯一可以令上智以至下愚的人，人人都可以實行，都可以得渡的功夫，正是「深者其得深，淺者得其淺」，可惜的是，這「念佛」法門古德稱為「易行難信」之法，世人若嫌它淺而不切實嘗試，便白白放失了這寶貴的方法，使這一生空過了，直至劫數到來，便後悔莫及了。

我們先以念佛來結佛緣，來消孽，每個誠心念佛的人，都能減輕了生活上的阻障和不幸，那是因為誠心念佛的功德，可以消孽債。可是，我們若是有苦難的時候才念佛，太平無事時，卻又隨便的放縱自己的妄念，不斷的去貪、去嗔、去癡，再去造新的孽債，那麼，新的苦難又排著隊地出現，今生還不完，又要下一世再來投胎轉世，以另一個身體，以另一個身份，出生於另一個社群(未必是人類)，來償還未完未了的債，互相追討，真是「冤冤相報何時了」！所以，我們不要只在有難時才求佛菩薩，否則他們豈不是變成了我們的「保鏢」？而且，可惜的是，佛善薩也是不能代我們改變因果的！他們也都是自己還清了債，才再不用來投生受報的。這便是所謂的「超生了死，永脫輪回」了。所以，用念佛的功德，去抵銷孽債，那是治標的方法，必須要進而以念佛的功德，來了脫生死，那才是釋迦牟尼佛苦口婆心，將這念佛的法門，不問自說的真意！所以，念了佛後，債輕了，便更要進而瞭解，如何才可以徹底的「離苦」(先消孽，還債)而「得樂」(孽消了，債還了)。因為如果債還了，福積了，運氣自然也會改好起來的，生活自然也會順適多了，但是，縱使是做了皇帝，也還是脫不了要受那八種苦的啊！所以，佛說最真正、最徹底的離苦得樂，便是要「超生了死，永脫輪回」！佛經上說：「佛以一大事因緣」，才出生於此五濁惡世。這一大事因緣，便是教我們如何能夠悟佛知見，了脫生死！此生報盡之後，不用再來投胎轉世！

世尊成道後的一生，說法渡眾四十九年，直至涅槃(圓寂)前一刻，還孜孜不倦地在叮嚀弟子們要努力修行，於自己離開了之後，要以戒為師，這些臨別的囑咐，後來被弟子們結集成一本《佛遺教經》，而其他所有於四十九年中所說的教導開示，則結集成數以千計的經典，全部都是應弟子或各大菩薩的發問和啟請，佛才應機說法的，惟獨只有一部「阿彌陀經」，一整部全都是佛不問自說的，(除此外，只有《楞嚴經》中分述「五十陰魔」那一段，也是他自說的)。他在經中說出了法時期，到了現在，邪說橫行，是末法時期)，眾生孽重迷深(累積的欠債太多，而物質生活又多誘，人欲橫流，貪婪迷失)，絕大多數的人，都沒有大智能及安定的心境，象古代修道人那樣，憑自力，盡一生，參透色空，悟證本來佛性。那太玄奧了，況且現在的客觀條件，也很難配合去修那些精奧繁難的法門。好比參禪吧，又有那個可以謝絕世緣，閉關十年八年？修止觀吧，每天繁重的工作壓力，家庭的瑣事，累也累得半死了，如何止念，如何觀心？修密法吧，要設密壇，最好有一潔淨房間，壇中擺設種類繁多的供品，修時要身口意三密加持，手結法印(身)，同時念誦密咒(口)，心中依照規定的步驟去觀想(意)等，以上的法門，在有明師指點下，歷代也有很多人是可以藉此修成的。可是，現在的都市人，大多都是心緒不寧，居住環境亦難有絕對私人的空間，而每天可騰出來修練的時間，也少得可憐，試問有多少人，可以憑這等繁難的方法，以「自力」了脫生死？所以必須借助佛力，才容易有效！故此，佛在《大集經》中說：「末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死。」我也是希望能使多些人知道念佛的好處，才不避淺陋，寫下了這篇自己的經驗。念佛的殊勝，是因為它很適合現在這末法時期，以人來說，因為它容易做，三根普懾；以方便來說，它不須專門的場地，在任何地方也可以念，不拘乘車、坐船、散步、行住坐臥也可以念；以時間來說，念多少也可以，十句百句，隨時可停，一分鐘也可以，何時何地任何人只要肯誠心念，皆可感召到佛力的加持護佑，因為《十往生經》雲：「若有眾生念阿彌陀佛願往生者。彼佛即遣二十五菩薩，擁護行者，若行若住若生若臥，若晝若夜，一切時一切處，不令惡鬼惡神得其便也」。意思是說只要肯誠心念佛，自然會有二十五位菩薩前來護佑，不受任何災難邪靈所害。

我們只要能信佛所說，由一念開始，西方極樂世界的蓮花海會中，便會相應地生出一朵屬於自己的蓮花，念佛的功夫愈進步，這蓮花愈來愈大愈美，而心境亦會愈寧靜平和，對身邊的親人會更加關心，菩提心(智能)會自然發露等等，這些都是在不知不覺間，便改變了積習已久的脾氣毛病，並不只靠戒條式的要求自己如何如何。因為那樣做壓力太大了，當達不到自己的要求時，或偶然放失了，便會感到很沮喪。這好象要強迫一個生性好動的小孩子，要他安靜地坐在圖書館一整天，不准大聲說話、不准大聲叫、不亂動等等，那是很難的！好動是小朋友的「特性」，如果那小孩子卻又很孝順，知道應該「聽話」，便會覺得很苦惱！很不容易的捱了一整天，感到很辛苦，以後一聽到要到圖書館去，他便很害怕！可是媽媽卻說：「多看看書有益，每逢假日總是要去的，這才是乘孩子嘛！」試想想小朋友會有多苦惱？這樣的心境困擾，在很多宗教的傳教士、修行者、或者是誠心的信眾、教友們，也常會有類似的苦惱。因為未找到有效的修心方法前，我們都只能夠用強制性，用壓抑的方法來控制自己，但心中那些妄念，那些連說也說不出口的欲念，心猿意馬，卻無法以「自力」去解脫它(擺脫、平熄、去掉)，終於到了最後，再也忍不住而犯了戒，事後，很是後悔，心中的犯罪感很重，覺得違反了教義，縱然不為人知，但良心上的責備，卻令到自己非常的痛苦沮喪！不斷的懇切懺悔、真心告解、甚至自我懲罰，每次都決心改過，可是，當一遇到了「孽緣」，自己的「孽識」不能自製，卻又再一次又一次的犯了！心中那犯罪感、挫敗感、內疚、沮喪，不斷的在折磨自己，很多人因為抵受不了，便只好逃避，離開了宗教，關閉自己，甚至不能面對現實，而走上了自殺之途！那是很可惜的啊！其實這些心魔湊合「孽緣」，也都是「孽債」到了期在追報。他們的確是有真心的去修行(否則也不會如此的責備自己了)，有崇高的理想，想傳道，想救世，只因找不到有效的修心方法，卻弄到了如此下場，比較起來，念佛法門卻絕對不相同了，那是由自力(念佛)及佛力(化孽)加持，好比一個好動的小孩，氣質轉化了(化孽)，心境平和了，變得有「書緣」了，那自然可以安靜地看書，每逢假日，還主動的提出到圖書館去呢！

能誠心念佛，在自力及佛力加持下，除了可以不斷的轉化了氣質之外，以念佛的功德，也自然保你災消病退，四季平安，禍患不侵，吉星高照！但若到了此生福報盡時(臨命終時)，便決定要求生西方，由佛菩薩接引到極樂世界去，在那一朵屬於我們自己的蓮花上化生，便可脫出生死輪回，千萬不要求「來生」的福報，否則縱使得生富貴人家，福大迷深，並不可能世世享福。因為經歷了「入胎」之迷，下一生不一定還記得念佛。道教的呂洞賓祖師曾說：「須知曹嚴秦董輩，豈無福德在前生？」那是說曹操、嚴嵩、秦檜、董卓那些古時出名的大奸大惡，他們都在前生帶來了極大的福祿，位極人臣，可惜都因為貪圖權位，造下了無邊罪孽，那麼享了一世的孽福，卻墮落到無間地獄去，萬劫千生也不得出頭。試看多少超級富豪，天天肚滿腸肥，盡情殺生造孽，或仗勢欺淩弱勢社群，又有那幾個富豪肯念佛了？他們有財有勢，手握市場經濟命脈，亦可運用影響力，間接左右傳媒，操控了公用事業的加價，本來在商言商，無可厚非，但如果只著眼在利潤上無厭足的掠取，完全不理會民生疾苦，美其名是「以錢?錢」，在金融及股市上盡情玩弄「財技」，發放消息，製造假局，以大吃小，多少小股民血本無歸，欲哭無淚？很容易變成了為富不仁，再稍一心歪，官商勾結，巧取豪奪，間接造成民生慘況，便是造下大孽，使到數以百萬計的家庭雪上加霜，令那些在失業窮途的人，一家還未能飽曖，更要忍受他們以權謀私，合法壓榨之苦。這幾年香港的自殺率不斷急升，倫常慘變差不多無日無之，那並非天災，卻都是「人禍」所致，雖然是「共業」所感召，但位高財大的高官及富商們，撫心自問，真的是一點責任也沒有？縱使能夠自圓其說，「終審權」卻是在天啊，只要稍昧良心，千生萬劫的地獄苦報，必在享完了(或折盡了)這一世帶來的福報後，接踵而至，那時，子孫仍在每年循例的拜祭，還求他保佑，那知他們卻在地獄中受刑嚎叫，陽世的人可有聽聞？(佛經中提到有一個「叫喚大地獄」，名稱便是因為受刑的罪魂抵受不住酷刑，不斷的發出淒厲的哭喊嚎叫而來)，而且受完了千百世的追報(欠了數以百萬人的冤債，很多是間接地環境所逼死了的，想想要還多久？)縱再得人身，也因為孽力太重，固執自大，別人勸他念佛，他也絕不會接受的！主要是因為靈界的債主們不肯讓他回頭，要把他障蔽到拖下地獄才甘心啊！

每個人也不知道自己欠多少債，俗語說：「幸福並不是必然的」，最近在電視上的一個訪問特輯，看到那位六年前，不幸因墮馬傷了脊椎神經，癱瘓了的外國男明星，他人老了很多，頭也差不多禿了；我想很多人也欣賞過他在電影裏，飾演超人時那英俊瀟灑的演出，人也很「正派」，又沒有緋聞，誰會想得到遭遇竟如此的悲慘？當劫難發生了之後，卻任你億萬家財，能否「買」得時間返回前一分點，好讓自己可以避過那場劫數？這是絕不可能的夢想，但借此夢想，我們可有聯想到，在理論上，如果可以在劫數這未發生之前，能夠及時把債清還了，使它根本不會出現，那可多好啊？可惜每一個人，在遭到災難之前，他們好端端的，也不會想到要「買」這種「保險」，為的是我們總是覺得，不幸絕不會那麼湊巧地發生在自己身上的，不是常聽到人笑說嗎：「那會這麼巧？否則「六合-彩」也有得「中」啦！」這類的話嗎？又好象吸煙的人，固然知道吸煙對健康不大好，但卻並不太在意，假如現實裏，每一個吸煙的人，不論吸多少，一定於開始吸煙的十年內，便會患上肺癌，那麼吸煙的人，一定會大大的減少了。又例如每一個因濫交而染上愛滋病的人，如果早知道患上這世紀絕症的話，相信也不會如此「視死如歸」了。可惜，人人也心存僥倖，不「買」這種，「保險」，卻連百份百會發生的(人皆會死亡)，也還不肯作預備呢。

我們要談往生，是因為不論貧富貴賤，不論是否長命百歲，人始終都要面對死亡。回顧數一數，這幾年間，單是歌星，發覺竟有那麼多人在「不應走」的年紀，卻已要黯然離世！古往今來，大限來時，無論我們願不願意，也無可選擇地，一定要「走」了！但是原來想要「走」到那兒去，我們卻是絕對有權選擇的！這好比移民一樣，我們決定了想移民到一個國家，只要清楚那國家的移民要求，而自己的條件又能達到所要求的水平，再依手續提出「申請」，那麼，自然可以獲得接納。所以每日誠心念佛之後，都應該要「回向」，「回向」是請求將念佛的功德，用來實現要求的願望。除了可以「回向」給自己的冤家債主，以求清還欠下的冤孽外(主動還債，總比被「追到上門才還」更有「誠意」，一定「回向」，求在一生的福報壽元用盡時(百年歸老)，能夠出離苦海，往生西方！而且阿彌陀佛他發了四十八個大願，其中肯定地說，只要有人至誠念他的佛號，又發願求生到他的西方極樂世界去的話，那麼當這人臨命終時，一定會現身於那人面前，不論他的債還清了沒有，也都接引他到西方，這便是念佛的殊勝好處，可以「帶業往生」！到了那兒，衣食隨念而至，永無災病煩惱，故稱極樂世界，可以找本佛祖不問自說的「阿彌陀經」看看，描寫得很清楚。也永遠不用再輪回了，壽命無量，在那處修行，由佛菩薩親自教導，直至成佛。修成了，再回來渡化自己的冤親債主那時才還債。

佛經中明確地說：「誠心念佛一句，能滅八十億劫生死重罪。」所以我們若果能夠每日不間斷，縱然只念十分鐘，誠心懇求將念佛功德回向給自己過去累世多生的冤家債主，或回向給子女和親人的冤家債主，只要持之以恆，一定見效！但不可以一暴十寒，一日很用心地念，一日卻又忘記了不念，或是懶去念。但是念佛法門雖好，也要依正確方法修持才能見效。那便是要修淨業三福了。詳細的解說大家可參看《觀無量壽經》，簡單來說，除了至誠念佛外，日常更要努力行善去惡，誠心懺悔以往所犯的孽，不令再犯(雖然壞心思也不是一下子便能全改得了的，但誠心懺悔確會消孽障，心中慚愧便能精進)，否則日日加造新孽，便永遠也還不完了的！那便真的是「自作孽，不可活」了。殺生也是造罪孽，所以要戒吃肉，可能的話，漸漸學習吃素。

當明白了以後，切實念佛，不用求福，只求了孽還債，若能持之以恆，?孽輕了，智能自開，一切必定有改善！但需要多少時間才見效？那卻是要看我們自己了！因為關鍵在於每個人欠的債有多重，以及我們念佛時的誠意有多大了！最重要的是，一定又一定的要有恆心，只要天天不間斷，那怕最初時每晚只念十分鐘，但往後只增加，不能減少，真心念佛，從沒有不靈驗的！初念時一定要慢，不可草率了事，心中很多時候在胡思亂想，不用理它，也不須要去除妄念，只是專心一字一字清清楚楚的「從心想起，從口念出，從耳聽入」。用耳將每一個字聽得清清楚楚，心中自然會靜下來。這秘訣是「口念、耳聽、心印」。我最初弄不明白如何是心印，原來很簡單，用心聽得清清楚楚，便是心印。不斷一句接著一句，口念、耳聽、心印，漸漸不知誰先誰後，如連珠循環流轉不窒滯，又如走馬燈，規律地向同一方向「追逐」，心中卻又不急不緩，念而不念，不念而念，好象不是自己在念似的，久久自然心中澄明瀅澈，能如此，心中早已不再亂了。大勢至菩薩在念佛圓章中說：「都懾六根，淨念相繼」，佛號一句接著一句，所謂「潑水不能進」，雜念不能*入，那麼，若能保持不失，功夫成片，便可達到「事一心不亂」，那時候，日常心境很寧靜祥和，行為也不用強制了，遇事能隨緣不執著，不起「現行」(負面怨恨情緒)，變化了氣質，脾氣毛病自然化掉了，別人當然也很容易察覺到，你現在和未念佛以前判若兩人，自己也是如人飲水，冷暖自知，對念佛法門的殊勝，也不用我再來說，大家也會明白，也會和我一樣，希望別人也能夠如此「改造」自己，能心境祥和，便已是離苦得樂了。

一句佛號，有如日出東方，縱有萬樹千花，皆能普照，千里冰封的山川，也可轉眼消融！萬年無比黑暗的角落，拆了屋頂遮障，陽光一照耀，又有那一絲黑暗可以殘存？我們將念佛功德，回向給所有的冤家債主，他們都得到佛的救拔！而我與他互相間的孽債，自然容易消解了。但願人人皆肯真誠心念佛，久久必有效驗！古往今來，數不盡的人也成功了(可找《淨土聖賢綠》來看看)，只在乎能否持之以恆，日日也一定抽時間來念佛，能定時早晚各一次最好，不可以的話，每晚洗漱後只念一次也可，但一定要專心，慢慢的念，絕不可躁急，求「交差」了事，面向西方，念「南無阿彌陀佛」，百至千句隨意，但雖可隨意，卻也必須衡量自己欠債的輕重。不能懶散悠忽，敷衍了事，這也是很多念佛人常見的毛病，也正正是為什麼人家念佛屢有奇驗，自己卻不太明顯見效的原因了，好比電視頻率未調較正確，接收受幹擾，畫面時好時壞，聲音時有時無，而我們念佛時的心境，有時很誠心專注，有時又散亂敷衍，又怎能連續而穩定地，接收到佛光的加持護佑？有一位念佛很精進的朋友，談到有一位親人，遇到了很大的困境，她於是每天早上，暗地裏為他念佛消孽障。可是求了一段時間，卻好像是泥牛入海，一點兒的反應也沒有。當時她在想：「他的孽障一定是很重的了(因為她以往為別人念，通常不太久便見效的)！況且，也一定是自己還未夠誠心！」她沒有氣餒，也沒有怨佛菩薩怎麼今次不「靈」了？於是每次她更加集中意志地念，而且每日更加念多一倍的時間，心中很誠懇，很悲切，每次差不多念到淌下淚來了，終於，如俗語說皇天不負有心人，好象氣球愈吹愈大，突然砰到一聲，爆破了！一切困境都突然轉了過來，?那間豁然開朗，事情終於解決了！我微笑地說，念到悲懇切切，念到天愁地慘，念到風雲變色，念到地動天搖，很令人感動，但如能念到天清地朗，清涼世界，一片平懷，心無罣礙，得失隨緣，能所兩忘，不住生死涅槃，那便更好了。我有感而說偈：「羅漢圓睜法眼，菩薩微笑低眉，如來乾坤朗朗，念佛胸懷細味。」

若能天天絕不間斷，忙也如此，病也如此，心境快樂也如此，苦惱愁悶也如此，終不肯間斷，終不肯放棄，終不肯急燥草率，敷衍了事，不懷疑，不夾雜，念佛能如此，方謂之真誠！念佛能如此，方能有感！念佛能如此，方能有消災改運的力量！念佛能如此，方能有超生了死的把握！其實改運化劫無他法，也絕無快捷方式，只在消孽積福下手便可生效，很簡單，只是一條加減數而已！每日儘量不再增加新的孽債，每日老實念佛；平日隨緣隨喜行善，真心做，那怕是大病大劫，也肯定可以改運。

　

念佛十大利益：

http://www.buddhist-canon.com/igindex/fsjs_LC/nianfo.htm

（圓瑛法師）
勤修念佛法門：

http://book.bfnn.org/books3/2107.htm

（轉貼）

十種念佛方法：

（一）高聲念：

若神志昏沉，或妄想紛起時，即振作精神，高聲念佛，念到數百聲，自換一番境界。
＜業報差別經＞云：「高聲念佛有十種功德：
一、能排睡眠。二、天魔驚怖。三、聲遍十方。四、三途息苦。五、外聲不入。
六、令心不散。七、勇猛精進。八、諸佛歡喜。九、三昧現前。十、往生淨土。」
但若常用高聲，恐傷元氣，致喉痛音啞，不宜久行。


（二）低聲念：

若精神散失，或勞極疲倦時，即收斂神明，低聲細念。
或隨周遭環境而斟酌，當沉大雅重，俾兩肩之人隱聞。
若長用低聲，恐易昏沉，反起思慮。
待氣息完固，精神勃興，環境無礙時，
便可高聲念佛，使天神歡喜降護，鬼畜聞聲解脫，其功彌深。


（三）金剛念：

若心氣不適，或環境有礙，高聲低聲均覺不便時，
但動口唇半明半默念，綿綿密密，聲在唇齒之間，名為金剛持也。
不拘多少，須字字從心裡過，句句從耳裡入，自易心定。


（四）默念：

若高聲低聲均不相宜，金剛念仍嫌不便；
或穢處及大小便時，不宜出聲念，則繫心一緣，無聲默念。
微以舌根敲擊前齒，心念隨應，音聲歷然，聲不越竅，聞性內融，
心印舌機，機抽念根，從聞入流，反聞自性，是三融會，念念圓通，久久遂成唯心識觀。
惟女人生產時，宜出聲朗念南無觀世音菩薩，決無苦痛難產血崩等患；
因默念心力小，故感應亦小，或致生產時閉氣受病也。


（五）記數念：

若防懈怠，須一串數珠不離手，一聲佛號不離口，
念佛一聲，手過一珠，念得分明記得分明。
（亦可用計數器取代念珠）
單念四字(例如阿彌陀佛或觀音菩薩)，
勿雜六字(南無阿彌陀佛或南無觀世音菩薩)，以四字易成片也(綿密不斷)。
或在阿字上過珠，或在陀字上過珠，劃定規模，不得錯亂，此乃借珠束心之法。
初定少數，如兩百三百，隨後漸增；課程既定，自我警惕，不得缺少。
久久純熟，不念自念，然後記數可，不記數亦可。
若靜坐養神，不宜掐珠計數，由手動故，神不能安，久必受病。


（六）攝心念：

若心難歸一，當攝心切念，先至誠懇切，攝耳諦聽，
無論出聲或默念，皆須念從心起，聲從口出，音從耳入，
心口念得清清楚楚，耳根聽得明明白白，如是攝心，妄念自息。
如仍未息，即用十念記數法，從一句至十句止，又從一句至十句念，不可二十三十。
若難十句直記，或分兩氣，從一至五、六至十。
若仍費力，當從一至三、四至六、七至十，作三氣念。
惟憑心記，不可掐珠，則全心力，施於一聲佛號，妄念無從著腳，一心不亂。
不但去妄，最能養神，隨快隨慢，了無滯礙，行住坐臥，皆無不宜，
較彼掐珠記數者，利益更大。


（七）靜坐念：

若靜坐時，先以左足押右股，後以右足押左股，
令兩足掌仰於二股之上，名跏趺坐。
手亦右押左，兩掌向上，大指相接，安於臍下跏趺上，
名彌陀手印，亦名法界定印，能除一切妄想。
如年老骨硬，半跏或端坐亦可，只要身體端正，不動不搖，合眼閉口，舌向上顎，
想己身在圓光中，默觀鼻端，專心呼吸，每一呼吸默念一聲。
方便調息，不緩不急，隨其呼吸，心息相依，行住坐臥，皆可行之，常自密持，勿令間斷，
此寶王隨息法門也，攝心既久，息念兩忘，久久純熟，心眼開通，
三昧忽爾現前，即是唯心淨土。


（八）睡眠念：

若睡眠時，宜右側臥，右手枕頭，左手安左股上，名吉祥臥。
觀想己身合掌跪在佛前，恭敬默念。不可出聲，一則不恭，二則傷氣。
床頭如有時鐘，借以助念更妙。縱令昏昧，繫念而寢，覺即續之。
一生睡眠，耗去光陰大半，如此攝心念佛，是廢時利用，功效最大。


（九）追頂念：

若要一心不亂時，即執持四字佛名，
一句頂一句，一聲追一聲，不可高聲傷氣，或逼氣動火。
亦不可默念傷血，或輕鬆養識，沉靜墮昏。
亦非窮年累月寬念得來，或念到老死才著緊成功。
只在健時猛念一日，極力追頂，無少憩息，猛之又猛，
情識一斷，便無心可亂，即名為一心不亂也。
若一日不成，休息一日再念；或連念二日，休息再念。
或連念三日四日以至七日，一七不成，調養精神，
七之再七，以必得一心不亂為期耳。


（十）臨終念：

一句佛號，朝念暮念，行念坐念，
乃至終日終年念念不休者，無非為熟此臨終之一念而已。
因此一念，關係甚重，牽魂引魄，莫不由此，
念善上天堂，念惡下地獄，念魔便成魔，念佛便成佛。
若非平時常念多念，熏習熟利，否則及臨終時，早已忘失念佛之正念，
仍隨多生習熟之善惡等念而去矣！



輪迴六道！危哉危哉！佛說：「人積善行，死無惡念，如樹西傾，倒必隨西。」
故平時念佛，要作臨終時想，當念此身即非我有，遑論親屬財產。
前路茫茫，歸宿何方？惟有一心歸命極樂世界阿彌陀佛，始是安身立命之處。
時時如此存心，萬緣自能放下，念佛之念自然提起，何患淨業不成耶？
才有疾病，便念無常，一心念佛，期生淨土。
於此身命世界及一切事務，慎勿思念貪戀，偶一念及，但急念佛，
只此一念，更無異念，決定往生。


命未盡時，自得喜樂安寧；命終往生，切勿疑慮。
百劫千生，在此一舉，努力直往，更勿猶豫！


須知平生不知念佛，甚至作諸惡業，應墮惡道，
如五逆：一、出佛身血。二、破和合僧。三、殺阿羅漢。四、殺父。五、殺母。
十惡：殺生、偷盜、邪淫、妄言、綺語、兩舌、惡口、貪欲、瞋恨、邪見。
臨終地獄相現，遇善知識教以念佛，至心具足十念，乃至未滿十聲稱南無阿彌陀佛者，
除八十億劫生死重罪，即見化佛接引，往生極樂，況無逆惡等罪，一向念佛者耶？
但此係宿種今熟，否則，恐為業障所牽，善友難值，病苦所逼，正念難成，
十念雖易，實難倖致。當趁身強體健，勇猛精進，早備淨土資糧，以免臨時自誤。

http://book.bfnn.org/article/0365.htm

證嚴法師：


－－要念到你的心與佛心結合，把你的凡夫心轉變為佛心..


－－佛陀開示西方淨土法門，明白指出要往生西方，必須「一心不亂」，不能有娑婆世界的雜思雜念，並且「不可以少善根福德因緣得生彼國」；然而普遍的人卻輕忽這兩個重點，只欲心貪求「黃金布地，七寶行樹」等美妙境界，歡喜得生彼國蓮花化生，但卻沒有從心地真實下功夫。


－－佛陀在世時，有一次在河的對岸講法。有許多比丘想渡河去聆聽，但是，河邊只有一條船。船主告訴比丘們：「我的船已經很舊了，你們這麼多人要坐，會很危險！」由於比丘們急著要到對岸聽法，根本無視船主的忠告，還是全部都上了船，船主只好勉為其難地開船。

當船行駛到河中心時，比丘們發覺船底滲水進來，大家開始感到恐慌！這時船主說：「我說過這條船已經很老舊了，你們卻不聽我的話。現在大家如果不能保持沉靜，船沉的速度將會更快。」

大家聽了，都冷靜下來，不敢亂動。還好船主的經驗豐富，請大家儘量減輕船身承載的重量，最後終於將人船平安地送達對岸。

比丘們見到佛陀，便述說剛才所發生的事。佛陀說：「當你們坐在船上時，非常擔憂會發生危險，平常卻沒有警覺人生時時刻刻都有危機。一般人常煩惱未知的來世，其實，我們應該好好注意今生此世──注意現在的心念，要滅掉心中的貪、瞋、癡、慢、疑五種毒念。」

貪、瞋、癡、慢、疑 人生粗重的負擔

我們的身體，好比那艘已破漏的船一樣。我們要儘量減輕船身的負擔，而它最重的負擔就是「貪、瞋、癡、慢、疑」，這是粗重的煩惱。我們若坐在一艘會漏的破船上，隨時都有沉下去的可能，唯有修補漏洞、減輕破船的負擔，才能安全地抵達彼岸。

不要只想著：來世是否能夠往生西方極樂世界，而是要注意當下此刻，是否有煩惱？是否能以開闊的心胸待人處事？在別人的心目中，能否縮小自己？這才是人生最重要的課題！

■ 邱惠敏

自《聖嚴法師教淨土法門》出版後，讓一般人好奇，
一向給人禪師和心靈導師形象的聖嚴法師，
會如何教淨土法門？

其實，聖嚴法師早在1960年代就曾主持過彌陀佛七，
從1982年開始，在農禪寺固定舉辦彌陀佛七與清明報恩佛七，
2000年更首度舉辦念佛禪七，
法師不僅教導禪修和觀音法門，也鼓勵人們修習淨土法門。



佛法就是一味──解脫味


為什麼聖嚴法師將這本教念佛的書，定名為「淨土法門」，而非「念佛法門」？
中華佛學研究所所長果鏡法師認為，
淨土法門與禪修一樣，都是重實修的法門，也都有其經典依據，
聖嚴法師所教的淨土法門，並非獨創或標新立異，
而是還給淨土法門「本來面目」，回歸淨土法門的原始精神──
佛法只有一味，就是解脫味，是世人對禪淨有了不同的分別心，
然而對祖師大德而言，念佛就是修行的法門之一，與禪修並無高低之分。
可以說，聖嚴法師對於淨土法門的修持與淨土經典的融攝，
全都鋪陳在《聖嚴法師教淨土法門》這本書裡了。


一般人對淨土法門的刻板印象，
是知識層次不高的人才採用的修行方法，或認為禪修者不重視念佛，
長年跟隨聖嚴法師習禪的果興法師認為，這是人們不了解淨土法門與禪宗的精神，
念佛是修行的基本入門，而禪也不是獨立於日常生活外，
所以有許多禪師都是由念佛入手，
像同在鼓山湧泉寺出家的虛雲老和尚與來果和尚都從念佛入手修行，
後來更用「念佛的是誰」參話頭而開悟。


天台學者陳英善也指出，
聖嚴法師在書中強調，念佛最終要無相，但還是必須從有相入手，
為有相念佛與無相念佛搭起橋樑，也打破禪、淨宗派的界線。


禪淨如何雙修？聖嚴法師所教的淨土法門，也有明確的答案，
法師指出，念佛要繫於一心，
也能達到集中心、統一心，與諸佛、環境一體的境地，與禪修是一致的。
果鏡法師分享自己剛學佛也是從念佛入手，因念佛而產生類似禪修的體驗，
而進一步親近聖嚴法師打禪七，自己親自體會到禪淨不二的境地。


養成念佛的生命習慣


有人認為，修持淨土法門會讓人消極，厭離人世，一心求生淨土，
聖嚴法師在書中特別強調，真正具有佛法正知見的人，應具有菩提心，
念佛是學習佛的慈悲與智慧，不僅自己解脫，也要幫助眾人解脫。
因此淨土法門絕對不是消極厭世，反而是積極入世的。


除了教念佛法門，聖嚴法師在書中對於淨土也有詳盡的解釋，
法師肯定念佛求往生西方淨土的心念，但那屬於未來的遠景，
我們生在娑婆世界，更重要的是要建設人間淨土，這是現在的願景。
法鼓佛教學院校長惠敏法師特別點出，
聖嚴法師教淨土法門的特殊之處，就是連結了西方淨土與人間淨土，
修持淨土法門最重要的是能自利利他，發菩提心、行菩薩道，
無論是否出聲念佛，心念才是最重要的，才是實相念佛。


「當我們活著時，因心一直保持在淨土，並已成為生命的習慣，
　當臨命終時便不會懷疑自己要去哪裡，因為自己無論生或死都在淨土。」
惠敏法師以電影《北極特快車》來比喻，
車上的每個小孩從追尋北極樂土的歷程中，
學習到為實現個人或團體夢想，所缺少的氣質，例如︰
自信、謙虛，勇氣、慈悲、歡喜、放捨等，
而我們修行念佛的淨土法門，也是積極地面對生死大事！


聖嚴法師生前常比喻往生西方極樂世界是去留學，
在西方淨土中精進修行，最後還是要下生人間，幫助更多的人，
就像學成後歸國，繼續奉獻自己所學，改善我們的環境，讓世界變得更好，
這不就是法師「提昇人的品質，建設人間淨土」理念的實踐？
也是淨土法門的最佳寫照。


聖嚴法師晚年總是手持念珠，
在公開場合也常以自己念佛的方法，鼓勵大家多念佛，
當有人請教法師如何安心或修行時，法師也總說：「念佛吧！」
一句「念佛」涵蓋了所有佛法況味！


現在，讓我們開始念佛吧！
按著 《聖嚴法師教淨土法門》 實修手冊，聲聲阿彌陀佛，一起深入淨土法門！