"何用琴堂講五星"

觀天觀地觀紫微
道藏所載不盡同
若然果老即斗源
何不五星說斗數

一笑天邊望水月
神煞同源不同情
曰吉曰凶盡人事
蓽路藍縷俗道行

若然了無去此事
卻打紫雲兄弟情
星平本來有不同
前賢瀝血來改良

不識苦心與良藥
魁鉞一例便分明
是星是煞是何意
咸池說是神煞來
天垣偏偏有此星

八字十神原來神
十加神來就是神
不知此神是何神
好神壞神抓雨神(蒼蠅<--取自春水堂阿貴)


哈哈~~哈哈....莫說吾清醒來!喝酒喝茶醉不知~~但看人心險如涯...百歲猶然不知處~~可年憐少年頭已白..看破僧鞋六洞去

太虛兄, 你好

我相信你所論及的
財印夾印古書說富格~~問題:印星也不是財星阿

應該是指財蔭夾印, 對嗎?

說出來或許令你有點意外
小弟認為財蔭夾印是偽格
就好像七殺朝斗一樣, 都是江湖命格

其實只算是星曜的必然排列:
天梁永坐天相的父母宮
單單一個兄弟宮主星化祿
命主的財福線完全不顧, 焉能就此成立為"富格" ?!

小弟的觀點:
除非因為大限的四化, 令到天梁也化祿
此時印星被雙祿所輔, 就有財祿的意味了


但問題是...
不論大限流年, 看原局的話
只能有一個化祿存在 (祿存不計)

是故
太虛兄所言的
財印夾印古書說富格

我的愚見認為其實只是江湖偽格

打個比喻
太陰永坐天府的父母宮一樣

假設有一位天府入命的人
他的兄弟宮內主星化祿
請問他是否屬於雙財夾府呢? (假設太陰真的主田宅, 有財祿的意味)

七殺永居天府的遷移宮
所謂朝斗其實 = 廢言
因為它只是一個主星的必然排列
怎能算一個格局

半仙前輩說得非常不錯
斗數裡的神煞我是贊成不採用的
這點我十分認同了無居士所言

化忌本身就有是非的性質
何必堆床疊架, 多用一個陰煞 ?!

小弟愚見
陰煞即使真的有存在價值, 它的真正意思應該不是指小人是非

陰煞,其實能用的比我們想像的還要多

這是一種不明顯.躲在幽暗處的破壞力量,是隱藏在內部深層的茅盾,而且容易抓一漏萬,千絲萬縷中找不到線頭之徵.懸疑.困惑.不解.茅盾


當然再會上暗晦之星,其情形更為明顯.若熟安星法的話,我把暗晦的小星皆用上

巳酉丑年七月生:陰煞.天巫.劫煞.解神同宮於寅,三方再會大耗.咸池

如果再搭上是子.辰.申.酉時生的,則三方再會鈴星

那麼再配上己年生者,先把酉時拿掉,只用申.子.辰時,那麼會再加個文曲化忌沖入.

請看:陰煞.天巫.劫煞.解神同宮於寅,三方會大耗.咸池.鈴星.文曲化忌沖入


斗數是一個比較圖像式(類化式)的觀盤方法,我之前認識一個專做兩岸地下通匯的業者,

他也習斗數,一次言談中他透露出他的財帛宮的小星是天巫.陰煞,那也難怪了..

他專做隱誨錢財的生意,且從大陸發行外匯劵的年代便已入行.


我經過陰煞流年,恰巧在一家外國菜系的餐廳當經理,全內外場只有我一個台灣人

(餐廳在台灣...稀奇了吧!),上班時一堆我聽不懂的家鄉方言(不是國際語言)在我耳中飄過

我的命令,究竟有沒有下達到每個部屬?我自己都懷疑.

我講一句話,他們四五成群時,用家鄉話傳頌,我也懷疑他們會不會誤傳?

後來,我乾脆培養一個地下經理以掌握這群人.


再一次遇到陰煞年,我竟迎了一個神明,在家供奉,安完神位的那晚,我雖睡的很沉,但睡

不著,因為很吵,一大推人在打架的聲音,隔日問遍鄰居,說是一夜寂靜.....那打架聲

是?????還好只發生在安神座後的晚上,日後就沒了

大智兄

可否 請教

迎奉了 哪尊 神明?

~參考~


[紫林居士] 善知識 斗數
陽宅風水+室內設計 巒頭圖詩 姓名 測字

半仙大大,

是三太子(中壇元帥)

當年供奉神明之前,晚上睡眠品質很差.

供奉後,就比較好睡了.

除非因為大限的四化, 令到天梁也化祿
此時印星被雙祿所輔, 就有財祿的意味了

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照以上的原文請您回答我那一本古書裡所記載的有"""大限的四化"""這一個用法的出限,香港有沒有""正統""的使用--大限的四化--這技法的計載資料

跟據原先台灣網路界把"大限的四化、四化飛宮""這些觀念代到香港的網路碰巧我也是其中之一,這個都還有証據的來源!!

ok回歸原點!!!你能否指出是何書所記載是您所認為的這樣呢?


另外說明吧,有一些人的錢並不是在財福線看得到的..不信紫雲的書有例子可翻其他有些大大的著作應該也不少!!

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打個比喻
太陰永坐天府的父母宮一樣

假設有一位天府入命的人
他的兄弟宮內主星化祿
請問他是否屬於雙財夾府呢? (假設太陰真的主田宅, 有財祿的意味)



那我不客氣的一屁打過江了~~這那是什麼雙財夾府!!!

斗數骨髓賦云:夾祿夾貴少人知

為什麼少人知??

天府不止於是個財星,還是個庫星.田宅主.令星,也沒代表他先天優勢就很好!!
怎麼可以在這裡只問他的錢不問他的"貴"呢??

也沒有什麼叫雙財夾天府...你說:日月夾財或雙祿夾天府都還合局合理!!

這些在基本古文書都有阿!!!

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七殺永居天府的遷移宮
所謂朝斗其實 = 廢言
因為它只是一個主星的必然排列
怎能算一個格局


你怎麼知道"斗"是講那一個,你也可以去翻翻不管香港台灣的大師所寫的書,也沒有一個是寫七殺朝斗是朝""天府""

不信問問你敬仰的半仙大大..看我有沒胡說八道!!

如果這問題出在這裡~~~那請問廢言何來??


我在說句良心話:現在的網路文化就算要交流沒人要深度的去公開那些不能講的小撇步了,原因在世風日下人心不古!!



如果我所說的有得罪地方請多包涵,因為我的風格素來直言!!!除非不得已!

紫微斗數 北泰斗
紫府寅申 乃仰朝

大師不計 後學思
勇於不書 值嘉許

學究過程 誰無失
迷中見悟 始真得

~參考~


[紫林居士] 善知識 斗數
陽宅風水+室內設計 巒頭圖詩 姓名 測字

山人野夫
轉文代回

~參考~


談『何用琴堂講五星』之看法

http://tw.myblog.yahoo.com/jw!9.nFSniTEQXzptLr_GfL08MoxQ--/article?mid=92

『何用琴堂講五星』：

琴堂五星法，是七政四餘命學體系中，名氣響叮噹的一個流派，
其源流出自密宗真言宗祖師一行禪師
〈西元六八三--七 二七，俗家姓名張遂，
為唐朝開國功名郯國公張公謹玄孫張江元素之姪〉。
傳世之書有《虛實五星源流》
是傳自青城山僧靈樁，樁傳之江西僧普澄，
澄傳之浙江四明 僧慧月，月又傳之元朝國師耶律楚材，慧月卒於天界寺。
明朝初，僧蒲庵得之於天界寺古佛殿壁篋中，洪武六年授括蒼季董〈宗舒〉。
今傳本多作《琴堂五星》。
《指金虛實五星天機七五賦》有古杭月壑老人黃秋山之序云：
「指金之歌舊分為前、後集，乃逸齋呂公摹於玉板之文
；露玄機之幽隱，泄天文之古髓，誠為星學之 魁，時人罕有知之。
琴堂老師得如重實，於是摘其六十四條為為一家之捷徑，
所以取其易而隱其奇也。

時之術者皆拱立下風，一鞭不敢先著。
余少學術於天目山，事 琴堂老師二十餘歲，授此全集，集誠非易也，
後之 君子輕泄，薄德之心，為琴堂萬世罪人也歟?」
由此可知，
「琴堂」是天目山一位對星法很有研究的高人，
其能自成一家之言，而為宗師者也。

由於明朝開 國之 君朱元璋下令民間禁習天文，
所以以天文為骨架的星宗命學遂沒落，
直至明朝末年禁習天文的法律才解除。

明‧ 沈德符《萬曆野獲編‧曆法》云：
「中國曆法，本不及外國之精密。以故前元欽天監外，又有回回欽天監。
本朝亦設回回司天監，有正儀大夫、司朔大夫、司元大夫 等官。

至洪武三十一年〈西元一三九八年〉而廢之。
以其教歸之欽天，但用彼國『土板曆』同算，
久之則法亦不驗，與中土無異矣！

國初，
學天文有厲禁，習曆者遣 戍，造曆者誅死。
至孝宗〈朱祐樘1470—1505；1488—1505在位〉弛其禁，
且命徵山林隱逸能通曆學者，以備其選，而卒無應者。
近年因日食分數不相符，督責欽天，但唯唯謝罪，以世學歲久，無他術為解…。
自利瑪竇入都，號精象數，而士人李之藻等皆授其業，似當令兼領天文。」

明朝的天文著作寥寥無幾，
較重要的只有王禕〈1322—1373〉把元代趙友欽的《革象新書》加以刪訂，
縮為兩卷本；較晚期只有王可大的《象緯新篇》等。

連欽天監晝推算質日食都「莫法度」了，何況是民間的江湖術士呢？
.
紫微斗數乃在禁習天文的星宗命學空檔時推出。
『何用琴堂學五星』不是豪語，
而是一種無奈---天文被禁，五星法沒得學，只得學紫樂微斗數啦！

明末到清初，西洋天文、算術，
隨著傳教士穆尼閣，湯若望、南懷仁等傳入中國，
七政四餘命學及擇日學又興起，加上子平命學盛行，
紫微斗數被踢到黑暗的角落，默默無聞。

紫微斗數把創始祖師掛名陳希夷，
就像鐵板神數把邵康節奉為祖師一般，
大概是江湖術士最最擅長的「託名」技倆下的「產品」，
其可靠性並無史實作支柱，
所以難令人採信，因為沒有相關的資料可以考據，
所以我們無法，也沒有必要在這個問題題目上枉拋心力。

陳希夷對天文星相有研究或著述嗎?
古代的史書、筆記沒有記載，
所以他是不是會抬頭看星星，
低頭創斗數，這個懸疑只有天曉得。


[紫林居士] 善知識 斗數
陽宅風水+室內設計 巒頭圖詩 姓名 測字

時代不同確實很多東西要去理解變通

夫斗數至微，玄理難明，雖設問於百篇，猶有言而未盡。至於星辰分野，禍福淺深，賢愚夭壽，各有所司。其星分於十二宮，數定乎六十位，失度為虛，入廟為奇。 大概以身命為福德之本，加以源流，為窮通之察。星有同躔、數分定局，須明其生剋制化之要，必詳乎得垣失度之基。觀乎太微合纏，司天儀之群象，牽列宿而成垣。土星苟居其垣，不可移動；金星專司財庫，最怕空亡。帝居動則列宿奔馳，貪守空則財元失主。各司其職，不可參差。苟或不察其機，更忘其數之變，則數之造化遠矣。...............好好參詳


天刑陰煞...因果報應

如果一個人以為自己命好或命格無人能制服...那就大錯特錯...大道雖行...天猶運轉之...壞事做絕早受因果



太上感應篇

太上曰：「禍福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形。」是以天地有司過之神，依人所犯輕重，以奪人算。算減則貧耗，多逢憂患；人皆惡之，刑禍隨之，吉慶避之，惡星災之；算盡則死。又有三台北斗神君，在人頭上，錄人罪惡，奪其紀算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，輒上詣天曹，言人罪過。月晦之日，灶神亦然。凡人有過，大則奪紀，小則奪算。其過大小，有數百事，欲求長生者，先須避之。是道則進，非道則退。不履邪徑，不欺暗室；積德累功，慈心於物；忠孝友悌，正己化人；矜孤恤寡，敬老懷幼；昆蟲草木，猶不可傷。宜憫人之凶，樂人之善；濟人之急，救人之危。見人之得，如己之得；見人之失，如己之失。不彰人短，不炫己長；遏惡揚善，推多取少。受辱不怨，受寵若驚；施恩不求報，與人不追悔。所謂善人，人皆敬之，天道佑之，福祿隨之，眾邪遠之，神靈衛之；所作必成，神仙可冀。欲求天仙者，當立一千三百善；欲求地仙者，當立三百善。苟或非義而動，背理而行；以惡為能，忍作殘害；陰賊良善，暗侮君親；慢其先生，叛其所事；誑諸無識，謗諸同學；虛誣詐偽，攻訐宗親；剛強不仁，狠戾自用；是非不當，向背乖宜；虐下取功，諂上希旨；受恩不感，念怨不休；輕蔑天民，擾亂國政；賞及非義，刑及無辜；殺人取財，傾人取位；誅降戮服，貶正排賢；凌孤逼寡，棄法受賂；以直為曲，以曲為直；入輕為重，見殺加怒；知過不改，知善不為；自罪引他，壅塞方術；訕謗聖賢，侵凌道德。射飛逐走，發蟄驚棲；填穴覆巢，傷胎破卵；願人有失，毀人成功；危人自安，減人自益；以惡易好，以私廢公，竊人之能，蔽人之善；形人之醜，訐人之私；耗人貨財，離人骨肉；侵人所愛，助人為非；逞志作威，辱人求勝；敗人苗稼，破人婚姻；苟富而驕，苟免無恥；認恩推過，嫁禍賣惡；沽買虛譽，包貯險心；挫人所長，護己所短；乘威迫脅，縱暴殺傷；無故剪裁，非禮烹宰；散棄五縠，勞擾眾生；破人之家，取其財寶；決水放火，以害民居；紊亂規模，以敗人功；損人器物，以窮人用。見他榮貴，願他流貶；見他富有，願他破散；見他色美，起心私之；負他貨財，願他身死；干求不遂，便生咒恨；見他失便，便說他過；見他體相不具而笑之，見他材能可稱而抑之。埋蠱厭人，用藥殺樹；恚怒師傅，抵觸父兄；強取強求，好侵好奪；擄掠致富，巧詐求遷；賞罰不平，逸樂過節；苛虐其下，恐嚇於他；怨天尤人，呵風罵雨；鬥合爭訟，妄逐朋黨；用妻妾語，違父母訓；得新忘故，口是心非；貪冒於財，欺罔其上；造作惡語，讒毀平人；毀人稱直，罵神稱正；棄順效逆，背親向疏；指天地以證鄙懷，引神明而鑒猥事。施與後悔，假借不還；分外營求，力上施設；淫慾過度，心毒貌慈；穢食餧人，左道惑眾；短尺狹度，輕秤小升；以偽雜真，採取姦利；壓良為賤，謾驀愚人；貪婪無厭，咒詛求直。嗜酒悖亂，骨肉忿爭；男不忠良，女不柔順；不和其室，不敬其夫；每好矜誇，常行妒忌；無行於妻子，失禮於舅姑；輕慢先靈，違逆上命；作為無益，懷挾外心；自咒咒他，偏憎偏愛；越井越灶，跳食跳人；損子墮胎，行多隱僻；晦臘歌舞，朔旦號怒；對北涕唾及溺，對灶吟詠及哭；又以灶火燒香，穢柴作食；夜起裸露，八節行刑；唾流星，指虹霓；輒指三光，久視日月；春月燎獵，對北惡罵，無故殺龜打蛇…如是等罪，司命隨其輕重，奪其紀算。算盡則死；死有餘責，乃殃及子孫。又諸橫取人財者，乃計其妻子家口以當之，漸至死喪。若不死喪，則有水火盜賊、遺亡器物、疾病口舌諸事，以當妄取之值。又枉殺人者，是易刀兵而相殺也。取非義之財者，譬如漏脯救饑，鴆酒止渴；非不暫飽，死亦及之。夫心起於善，善雖未為，而吉神已隨之；或心起於惡，惡雖未為，而凶神已隨之。其有曾行惡事，後自改悔，諸惡莫作，眾善奉行，久久必獲吉慶；所謂轉禍為福也。故吉人語善、視善、行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人語惡、視惡、行惡，一日有三惡，三年天必降之禍。胡不勉而行之？

一個人財多財少天已定之


希夷仰觀天上星，作為鬥數推人命，

不依五星要過節，只論年月日時生。

先安身命次定局，紫微天府布諸星，

劫空殤使天魁鉞，天馬天祿帶煞神。

前羊後陀並四化，紅鸞天喜火鈴刑，

二主大限並小限，流年後方安鬥君。

十二宮分詳廟陷，流年禍福此中分，

祿權科忌為四化，惟有忌星最可憎。

大小二限若逢忌，未免其人有災迍。

科名科甲看魁鉞，文昌文曲主功名。

紫府日月諸星聚，富貴皆從天上生；

羊陀火鈴為四煞，沖命沖限不為榮。

殺破貪狼俱作惡，廟而不陷掌三軍；

魁鉞昌加無吉應，若還命限陷尤嗔。

尚有流羊陀等宿，此與太歲從流行，

更加喪吊白虎湊，殤使可以斷生死。

若有同年同月日，禍福何有不准乎？

不准俱用三時斷，時有差遲不可憑。

此是希夷真口訣，學者需當仔細精，

後具星圖並論斷，其中部訣最分明，

若能依此推人命，何用琴堂講五星？

安祿存、馬、貴人訣：
祿存訣曰：「甲祿寅宮乙祿卯，丙戊祿巳，丁己祿午，庚祿居申辛祿酉，壬祿亥藏，癸祿居子。」
天馬訣曰：「寅午戍年馬在申，申子辰年馬在寅，巳酉丑年馬在亥，亥卯未年馬在巳。」
貴人訣曰：「甲戊庚之年丑未，乙己之年子申，辛年午寅，壬癸之年卯巳，丙丁之年亥酉。」
安羊陀火鈴訣：
羊陀訣曰：「祿前羊刃當，祿後陀羅府。」
火鈴訣曰：「申子辰人寅戌揚，寅午戌人丑卯方，巳酉丑人卯戌位，亥卯未人酉戌房。」
註：以生年地支找出子時起點，再順數至生時即可。
安空劫虛耗訣：
空劫訣曰：「亥上子時順安劫，逆回便是地空亡（生時）。」
天虛訣曰：「午宮起子順轉，數到本生年支。」
大耗訣曰：「丑宮起子順轉，數至本生年支。」
安天刑天姚（三合必見）：
天刑從酉起正月，順至生月便安之，天姚丑宮起正月，順到生月即停留。


諸星要義望有心者了解...一切財祿皆有天數

苟或不察其機，更忘其數之變，則數之造化遠矣。...............

半仙..以下的話純閒聊!!
我記得你以前也不是挺愛只轉貼人家的看法文章,現在轉貼這一段,我倒是覺得..如果要講琴堂五星...那當事人至少要看過<<開元占經>>吧,七政四餘的問題是在於量天尺的校正問題!!

而話說回斗數~~~為什麼斗數並無太多前面的古書可以研究,而且現在講體系大多都是人去揣測得來的答案!!並無直接證據難不成斗數18顆星跟其他星辰是突然蹦出來不成

如果要這樣說...我個人倒是推薦蔡老師最近寫的<<銅人十八巷>>裡面故事寫的比這些精彩多了!!

虛君依別 無乃太

網路口水 謹慎行
說書書說 花藉獻
不傷腦筋 打不著
佛學學佛 兩般情
彈琴煮鶴 祭五星

黃顏仙音 語寄半



[紫林居士] 善知識 斗數
陽宅風水+室內設計 巒頭圖詩 姓名 測字

當今網路不負責
言論隨人幾多真
如是分辯不能知
引用皆然無責任
林大眾鳥諸般多
大神孤狗皆可拜
網人問心有無愧
佛學學佛兩般情
但問仙學或學仙

琴堂音絕星已渺
虛步行空煮茶趣

各位前輩大師好^^小弟我插個嘴。
如果依照小弟所學我是認為是實星，因為我是觀星派的。
先不論古書是否真寫的是真的，但是陳希夷是真的有這個人。
怎麼說呢?因為中國的命學其實是從陰陽占星延伸出來的。
最早的中國並沒有紫微斗數跟八字命學，而是所謂的七政四餘；很巧合的是全世界的命理之學包含西方的占星術跟印度的占星術都是觀測天文而來。印占的準確度其實不輸中國的占星術，這之中又因為宗教及商業的文化交流。使得東西的占星術得以交流。
果老星宗是一門延伸自七政四餘的占星術，除了七政四餘的使用之外；更利用了五行的相生相剋，還有神煞的利用。仔細研讀可以發現紫微斗數的一些古訣竟然跟果老星宗大部分是如此相似。唯一不同的是星曜的名稱不同。
產生如此的差異，其實是發明紫微斗數的前輩為了讓後代參酌比較清楚，而且不會為了幾分幾度的實際太陽時來求得精確的命宮起度(太陽曆採用回歸年做為基本週期，以太陽的周年視運動做為天文依據的曆法，它和月亮的運動沒有任何關係)；相反的太陰曆採用朔望月做為基本週期，以月球的運動做為天文依據的曆法, 它和太陽的運動沒有任何關係；所以斗數會有潤月的問題。
然後經過古人的智慧，結合陰陽五行的斗數星佈十二宮的算命法「紫微斗數」就此誕生。如果在仔細的研究，發現紫微斗數十二宮跟西占的十二宮其中代表的意義竟又如此雷同。事實上果老星宗就有西占十二宮的影子。
在說到以北斗斗柄推論十二方位的說法。『斗柄』所指的位置還是與節氣脫離不了關係；淮南子曰『斗柄指東，天下皆春；斗柄指南，天下皆夏；斗柄指西，天下皆秋，斗柄指北，天下皆冬』。可以知道古人已經有使用北斗斗柄論四季的說法。『斗柄』所指的位置還是屬於『天文現象』又怎能說斗數與天文無關呢？再說北斗七星的斗柄移動不是真的只有指向一個地方，而一個晚上北斗七星是在旋轉的狀態，只是春夏秋冬斗柄所指的方向只是起點。這也呼應了實際的天文學，春夏秋冬四季觀測天體因為所在南北半球的不同，季節的不同，其實際星曜在觀測上是有所不同的。
接下來還有關於太陽太陰運行的說法，因為很多人都會有個疑問，為什麼太陰太陽如果按照實際生時所顯示的亮度為什麼不符實際，這要要解釋又要花很多時間打字(以下省略)。其實最簡單參照古文你會發現為什麼有些格是要在白天生有些格是要在晚上生才會好。因為當中的原理就在太陽太陰的運行，只是參雜了五行陰陽的斗數盤看不出來。
總而言之，紫微斗數的星象就我所學都是實星。只不過古人用智慧將這些實星換了一個名字來演化七政四餘跟果老星宗的星曜顯像，就連四化也是
最後，信不信還是在於個人啦，紫微斗數還是要靠各位前輩大師，小弟在此欽佩不已。
小弟所說僅供參考啦，如有錯誤也請前輩們不吝指正。

觀太虛兄的行文語氣
應是一位直腸直肚的前輩

有時, 說話語氣直接不就一定代表說話有道理喔
命理命理
談命之餘還要兼顧道理

更重要的
還要跟得上時代的步伐



大限的化祿和生年化祿形成雙祿夾, 隱含一點財祿的意味
坦白說一句...
這... 根本不用... 人教吧?! (大家都已身在斗數研究版裡了...)

難道事事都要盡信書本、書本有著墨才可使用... ?!
這種頭腦也未免... 有點...



其實
盡信書不如無書
書云什麼便信什麼 = 盲信

人無完人
書是人寫出來的
道理亦一樣
這是要注意的

太虛兄提及的骨髓賦
內裡所說的小弟認為不就代表一定對
畢竟年代已久遠, 很多已跟不上時代

其中有些更令人覺得出人意表, 驚心動魄

舉例
骨髓賦一開首:

要知一世之榮枯 定看五行之宮位

一看這一句還以為在看子平的書籍
驚心動魄的事還不止, 再往下看原註 (文字太多, 只摘錄後半部):

五行即木火土金水也;在寅申巳亥為四生
在子午卯酉為四敗,在辰戍丑未為四墓
故遇四生臨官帝旺,則為富貴
遇衰敗死絕, 則為貧賤
遇墓庫胎養, 則為庸常

什麼時候斗數竟然參雜著子平的理論
小弟不曉得

不過
斗數是使用星曜組合、宮位移動的形式來分析命運的得失
子平則是透過五行生尅制化來作出命運的歸納

這點我是知道的
亦非常肯定

了無居士說得好:

理論上說, 每種命式都有一套獨一無二的的推論方法
絕不與別的術法重複, 也絕不暗通款曲
否則其中一種就會被淘汰

這點我非常認同

了無還有提及一個精采的論點:

古賦說的立命何處、遇到何星,就註定了榮華富貴或貧賤悲哀
明顯的有着根本上的謬誤
斗數自成一個體系
不是星曜排定, 需靠五行來決定一生的成敗

他說得很對, 斗數論命主要用四化, 不是用五行決定成敗
不過這本名著一開首便犯下大錯, 也難免惹人質疑它的真確性...

再往後看這本骨髓賦
看到其中一節, 再次令小弟心膽俱裂:

夾日夾月誰能遇 夾昌夾曲主貴兮

原註:太陽太陰在身命前後二宮夾命, 不逢空劫羊鈴, 其貴必矣
昌曲夾命,亦如此

談起日月夾命, 便馬上讓我想起武貪坐丑未的排列

逢武貪坐丑未宮時, 必定形成所謂的日月夾命 (其實只是必然的星曜排列)
大家知道, 斗數上有個大格叫火鈴或鈴貪
配合化祿的推動, 力量不得可了

但偏偏
註文說不逢空劫羊鈴, 其貴必矣

道理在那裡? 可惜書中並沒有提及
其實大家也想知箇中的玄妙

但...依照太虛兄的思維邏輯
如果書中沒有真確提及過, 就不能自我發明, 自我推考了
小弟唯有不客氣的一屁打過江 --- 掩卷三嘆



再往下看
看到其中一章

巨機同宮, 公卿之位
原註: 辛乙生人安命卯宮, 二星守之, 更遇更昌曲左右, 上格
丙生人次之, 丁生人主平常; 其餘宮不在此論

機巨同宮必屬紫相的排列
凡機巨同宮, 事業遷移必定無星, 財帛只有一個天同
連基本的機月同梁也形成不了...
事業心不足, 沒有承擔力

其實無論丙丁辛生人, 都不是大格局之列
所謂丙丁辛生人說穿了...
無非是倚靠化祿來強化本來弱極的三方四正罷了

但此格局到底有何能力擔當公卿之位... ??!
可能連黃半仙前輩也答不上

但很可惜, 這世上總有人會相信, 甚至盲信類似這些似是實非的過期古理論
以為古理論好比陳年佳釀
年代越久遠的就越好
想到這裡, 小弟只能說聲遺憾
唯有說句各師各法

其實
小弟覺得骨髓賦在今天的年代來說
一丁點參考價值也沒有
要看不如看了無居士或紫雲

先前提及七殺朝斗/仰斗是偽格
理由只是星曜的必然排列, 沒有太大意義
就好像什麼日月夾命一樣

如果有興趣的話
可以參考寒梅兄的命盤

http://destiny.xfiles.to/ubbthreads/ubbthreads.php/topics/1251232#Post1251232

他第二大限的財帛宮就正正是七殺朝斗
而且還形成鈴貪格 (大限命宮是鈴貪 + 化祿)

但奇怪的是, 過去好像沒有什麼驚天動地的好事發生在他身上?
請問太虛兄可以提供什麼解釋嗎?!

如果我說後天客觀因素、地理環境力量遠遠大於命運因素
相信太虛兄可能會接受不到
理由是:
找遍任何斗數古書都沒有提及這一點