聽說..吃飯吃久了人會死的！

難怪古人有人煉金丹來吃，
因為植物會腐爛，
礦物不會腐爛。

人吃會腐爛的東西當然不可能長生不死，
吃礦物，但礦物不能消化，
所以要煉金丹煉成人可以吃的丹藥。

雖說..吃飯吃久了人會死
但..不吃死得更快，當然不吃飯也可以吃菜、吃麵、吃米粉，也是可以的，
如何長生不死我不知道，
有一定是可以肯定的，就是..什麼都不吃一定會死的！
不！不！不！
不吃，不一定會死！
為什麼呢？
看看烏龜、蛇，它們冬眠不都沒吃嗎？
所以有人就學烏龜呼吸，這就是大家耳熟能詳的"龜息大法"

古人煉丹、練氣都為了長生，
咦！奇怪！
那些煉金丹吃的古人，現在還在嗎？
是躲在深山古洞？
或就在我們身邊而不知道呢？

看過變人這部電影 讓我有一個想法

賦予人有眼淚 就是 用於悲歡離合 生老病死

如果 人長年不死 那 有如彭祖一樣 最後 連活在世上的意義都沒了

那時 比死還孤單 也就不用眼淚了 因此 還是寧可吃飯會死 來的好些吧

"變人"我有看HBO，
湯姆漢克演的"綠色奇蹟"
也是一樣，
..看著親人、好友一個個離開世間，
剩下他和那隻老鼠。

您這樣一提，真的讓人感覺，
長生不死，並不是會使人快樂的，
反而必須經歷比別人更長久的悲歡離合。

人有永遠快樂這回事嗎？

轉貼一篇宗教文章供參考.
 
http://www.gy-net.com/huayuan/index04c.htm
 
佛道生命觀比較
 
余志超
 
    現實的人生，由於對我的執著，反而短視了生命的意義。當代氣功的發
展，逐步走向生命修煉的高度。在這一轉換時，佛道兩家的生命觀是一個豐
富的寶庫。佛道兩家對宇宙和生命的思考，就像兩座高山，後人仰之而彌高
。特別是兩教的生命觀各有其深刻的內涵，不深入進去，沒有禪定的體驗，
是很難理解其意的。後人之所以產生種種誤解，直接的原因就是沒有修持體
驗的實証。
 
  一、關注生命是佛道兩家的緣起 
 
在世界範圍來說，宗教的起源至今是一個謎。不過，有一點可以肯定，人類
對生命的關注是宗教產生的第一因。佛道兩教同樣如此。人自有自我意識以
來其天性就是好生惡死，由於對死亡的恐懼也就產生了種種迷信和崇拜。雖
然這些迷信和崇拜現在看起來荒唐可笑，但它是人類最初的生命探索，一切
成熟的思想和哲學都是源於此。換句話說，人類內心深處的死亡焦慮是宗教
產生的母胎。
 
    佛學大約產生在公元前700年至500年。佛學的前身是印度的古瑜伽。從
古瑜伽的經典《奧義書》可以看出，佛教的輪迴觀、六大圓融說、四禪八定
等等都是直接繼承了《奧義書》的思想。而奧義書的精髓，就是古印度先賢
在深沉的觀想和禪定狀態下，對生命本源的了悟。釋迦牟尼在創立佛學之前
，就深入地學習了四禪八定，而且証到了最高一定，非想非非想處定。不過
，他沒有停留在四禪八定上，而是將其向前推進了一步，進入想受滅盡定。
這種進入並不是簡單地上了一個台階，而是產生了革命性突變。在這種最深
沉的禪定中，釋迦牟尼洞悉一切因緣，最終揭示了生命的奧秘。他得出的結
論是，生命是因緣（相互作用）而起，自性本空。" 此有故彼有，此生故彼
生；此無故彼無，此滅故彼滅 "（《雜阿含經》）。緣起論是佛教哲學的核
心和基礎，由此而闡發的四法諦、十二因緣以及唯識學，更具體地揭示了生
命的本質和歷程。 
 
    道學的產生同樣如此。道學的產生與佛學幾乎同時，早在先秦以前道家
就形成以老莊為代表的學術。道家的修持方式在先秦以前的仙道和東漢時產
生的黃老道中初具雛形。道教的經典《道德經》所闡發的道體論，既是宇宙
本體論又是生命本體論。老子認為道是宇宙萬物生發的根源和本體，生命既
能從道生出發來又有返回到道中去。所謂得道，也就是返本歸根，從個體生
命返回到生命的本源中去。還虛合道，出有入無，才是生命的永恆歸宿。《
太平經》也多處表示對生命的關注： "今學道為長生，純當象天也；天者好
生，故學長生者，純守天一之氣，其為行，當隨天道意也 "。為求長生，道
教以及之前的各種修持方術都把升仙作為修持的目的。為此，道教的傳說中
有十洲三島的仙境，還有三十六洞天、七十二福地的古仙得道之處，都是有
別於塵世的修仙聖地。自古以來，還有不少經過實修而得道的真人，如王子
喬、赤松子、王玄甫、三茅真君、八仙、北七真、南五祖等。秦始皇時的方
士徐福渡東海求長生靈藥的記載，也就是在這種追求超越生命的文化背景下
產生的。可見，沒有對生命修煉的執著追求，就沒有佛學和道學的緣起。
 
  二、佛家生命觀的哲學基礎 
 
佛學生命觀的哲學基礎就是緣起論所闡發的流變論。佛教生命觀可以從兩個
方面看：一是生命的本體究竟是什麼？二是生命究竟能不能永恆？為了解決
第一個問題，佛教唯識學深入地探討了生命的層次。它把生命分為八識，即
眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、未那識、阿賴耶識。識就是感覺。
前六識是人的顯意識，只是人的外在形式；末那識相當於人的潛意識，它只
有在夢中和深層人靜中才能感覺，而阿賴那識則是人的最後一識，只有這一
識才是先天而生的，這才是人之所以存在的根據。為了解決第二個問題，佛
學從緣起論的樸素辯証法出發，認為生命是非斷非常、即生即死而又因果相
續不斷的無窮無盡的流轉過程。這種觀點怎麼理解呢？首先，生命的各種要
素都是因緣的和合，都是依它而起，依它而滅。這種依它性佛教稱之為自性
本空，也就是說恆在的自性是不存在的，生命的存在如夢如幻，任何對生命
的執著都是錯誤的。其次，生命又是相續的，它始終是一個生生滅滅、因因
果果的流轉過程。按照緣起論的觀點，一切事物都具有因果關係。人既然有
現世就必然有作為因的前世和作為果的後世。人不是無緣無故地來到這個世
上，也不會最終沒有結果地灰飛煙滅。以現代的哲學觀點來看，佛學的這種
生命辯証法是相當徹底的。說它本空它又相續，說它相續它又只是一個流轉
的過程，並無恆在的實體。佛教一方面反對機械唯物論人死燈滅的斷見，一
方面又反那種認為肉體可以長存的生命觀。佛教始終堅持緣起論的觀點，堅
持非斷非常、即生即死的辯証觀。
 
  三、道家生命觀的哲學基礎 
 
道家生命觀的哲學基礎就是道體論所闡發的順逆論。首先，從道體論出發，
道家將生命看成是道的外化，因此《道德經》認為： "道生一，一生二，二
生三，三生萬物。 "《易經》指出：" 乾道變化，各正性命。"《性命圭旨》
則說： "大道生天生地，天地生人生物。天地人物，一性同體。天有陰陽，
地有剛柔，物有牝牡，人有男女。 "從這個意義上說，道和生命本來就是同
一個東西，人的生命之所以存在著生死本來就是道的外化和流行。道生生不
已地外化、流行，生命也就必然生生不已地外化、流行。道教也有帶濃厚中
國本土文化色彩的生命層次論。這就是四神說，即識神、元神、聖神、玉神
。識神相當於佛教的前六識。元神又分為陰神和陽神。陰神相當於末那識、
陽神則相當於阿賴耶識，而聖神和玉神，則是生命的更高層次，是修真到極
高境界才能証到的存在。在回答生命能否永恆的問題上，道教從道體論出發
，認為，順著道的外化而延則死，逆著道的外化而返則生。正是在這個基礎
上，道教建立了修真的理論，一切外丹和內丹的方法都是修真的具體途徑。
當代氣功和修真的最大區別，就是氣功境界只求身體健康無疾而終。修真的
目的則是長生住世，最終實現生命的永恆。不過，道家先哲追求生命永恆時
，最終認識到，肉體生命只能延長，而不可能永恆，而真正超出生死輪迴的
是人的精神生命。
 
  四、佛道生命觀的區別 
 
從整體上說，佛道生命觀是一致的。佛教曰解脫，道教言飛升，都是為了解
決人類內心深處的死亡焦慮，超越生死，以求得肉體生命的長壽和精神生命
的永恆。但由於文化根源的關係，佛道生命觀又存在著明顯的差別，這種差
別可以概括為三個方面。
 
  (一)是透悟生命的角度不一樣。佛教的生命觀從緣起論出發，強調生命的
因果聯繫，強調生命的依他性、強調自性本空，是以內在的體驗去詮釋生命
。如眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶八識的依據就是人的感覺，是
佛教先賢在深沉的禪定中對生命所作的解析。而道教的生命觀是講對待，是
從性（先天的自性）和命（後天的肉體）的對立統一中去詮釋生命。黃元吉
《樂育堂語錄》說： "無性則命無由生，無命則性無所立。慢說盡性即可至
命，須知立命乃可了性。 "相當而言，佛教更注重生命的主觀性，道教則更
注意生命的客觀性。 
 
  (二)是超越生命的途徑不一樣。由於佛道生命觀的出發點不一樣，他們超
越生命的途徑也就不一樣。《性命圭旨》說： "禪宗之教，教人幻性命以越
大覺，其義高；老氏之教，教人修性命而得長生，其旨切。 "佛教因為注重
生命的因果聯繫，注重生命的內在體驗，因而也就不重視外在的形體。在修
持方法上注重性功，在禪定中明心見性，求得智慧。道教因為注重性命的對
立統一，則講究性命雙修。道教的各種修持方法特別是內丹功都是把性命雙
修當成一個根本原則。 
 
  (三)是對待生命的態度不一樣。生，於佛教曰苦，於道教曰樂。佛教既然
是幻性命以超大覺，必然不重視人的現世，如佛教有人生八苦之說。八苦即
生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎苦、愛別離苦、求不得苦、五取蘊苦（色、
受、想、行、識）。佛教甚至把人的肉體看成可以拋棄的臭皮囊。而道教恰
恰相反。"夫人之所貴者生，生之所貴者道，人之有道，若魚之有水"（司馬
承禎《坐忘論》）。道教的重人貴生有兩方面的意義，一是即身成道，只有
現世的人身才是成道之基；二是長生即是道教仙道理想、養生哲學的基礎和
目標，這與佛教重來世、求解脫是不一樣的。
 
  (四)佛道生命觀的現實意義。現實的人生由於我執的障礙，必然短視人生
的意義。最典型的思想就是即時行樂，因為人生不再，人死燈滅。所謂 "對
酒當歌，人生幾何；譬如朝露，去日苦多 "（曹操《短歌行》）就是這種思
想的詩意表露。而即時行樂的思想就使人永不滿足欲望的追求，同時也造成
了種種惡業，帶來了種種人生煩惱。如隨著當代物質財富的極大豐富，隨之
而來的是當代人的精神的匱乏。緊張、焦慮、空虛、煩惱始終伴隨著人類；
環境的壞滅，文化與集團利益的衝突，時刻威脅著人類的生存。這種惡性循
環不是單純依靠科學技術與經濟發展能夠解決的，而佛道生命觀恰恰是對治
這種惡性循環的一劑良藥。只有從根本上透悟生命的因果，通過生命的修煉
消除無明與我執，才能變惡性循環為良性循環。從佛道兩家的生命觀來看，
人的生命通過改造，脫胎換骨，可以實現生命的超越，擺脫欲望的折磨，進
入大自在、大幸福的境界。 
  

三十三天
欲界:
(一) 地獄----共有十八層 Naraka
(二) 畜生 Tiryagyoni
(三) 餓鬼 Pretos
(四) 人-----(東) 勝神洲 Puva-videha
(西) 拘也泥洲 Yodhana
(南) 閻浮提洲 Jambu-dvipa
(北) 鬱單越 (俱盧洲) Uttara-kuru
(五) 阿脩羅 Asura
(六) 四大天王(居須彌山)-------東多羅奼 Dhrtarastra
西吒琉璃婆叉 Virupaksa
南吒琉璃勒 Virudhaka
北毘沙門 Vaisrarana
(七) 忉利天 (三十三天------居須彌山) Trayastrimsas
(八) 炎(夜 燄)摩天 Yama
(九) 兜率陀天 (知足天) Tasita
(十) 化樂天 (樂化天) Nirmanarati
(十一) 他化自在天 (摩羅天) Paranirmita

色界:

(十二) 梵眾天 Brahma-parisadya
(十三) 梵輔天 (梵前益天) Brahma purohita
(十四) 大梵天 Mahabrahma
(十五) 少光天 Parittabha
(十六) 無量光天 Aprumanabha
(十七) 極淨光天(光音天) Abhasvara
(十八) 少淨天 Parttasubha
(十九) 無量淨天 Apramanasubha
(二十) 遍淨天 Subhakvtsna
(二一) 福慶天 (無雲天) Anabhraka
(二二) 福生天 Punyaprasava
(二三) 廣果天 Vrhatphala
(二四) 無想天 Asanjnisattva
(二五) 無煩天 Avrha
(二六) 無熱天 Atupa
(二七) 善見天 Sudrsa
(二八) 善現天 Sudarsana
(二九) 色究竟天 (阿迦尼吒天) Akanistha

無色界:(又稱四無色天或四空天)

(三十) 空處天 (空無所有處天) Akasanantayatana
(三一) 識處天 (識無所有處天) Vkincanyaytana
(三二) 無所有處天 A kincanyatana
(三三) 非想非非想天 Nairasarynanasanjnayayatand

以前...我看這個表時，心中就冷了一半，為什麼呢？
因為身為一位修道人，看這每一天所代表的就是各個境界，
要跳脫三界外不在五行中，我就腿軟，心想：要修到何時呀？

後來明白自性本體後....
直接在⊙自性無極天裡修煉，不用眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、未那識、阿賴耶識，(未那識=我識，阿賴耶識=含藏識)，
"識"，的解釋有三：1.認得 2.知曉 3.見解

簡單講就是：用身體的感官去認識，是沒辦法突破三界的！
必須以佛陀傳迦葉尊者，拈花微笑的正法眼藏涅槃妙心⊙，自能超出三界。

您記得小弟曾說：曾有"無形的朋友"叫我渡他們嗎？
小弟和"他們"聊天，"他們"就告訴我，宮廟的神是在忉利天，也就是玉皇大帝所在的洞天。
而一貫道若只去拜而沒修，或不明究竟，以 彌勒佛的願力，可以渡他們到兜率天，兜率天有天佛院，一般亡靈都在天佛院修。

肉體，這個殼是無法永生的。
可以永生的是這個殼內的自性，因為此⊙佛性不生不滅，亙古長存！

但..人們都習慣用眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、未那識、阿賴耶識，就算這個殼沒了，這些習性還是執著沒丟掉，所以"鬼"要吃東西、要花錢，這些都是在生時的習慣。

唯有行深般若⊙，在⊙佛性用功夫，方能度一切苦厄。(行深般若蜜多時，照見五蘊皆空，度一切若厄《心經》)
佛經上不都不斷重覆述說的嗎？

您說得真好，也修得真好，看來您從禪宗與一貫道都能契入真理，我只是一
知半解，只好從網路上轉貼一篇我覺得不錯的文章與您分享，謝謝您。
 
http://www.mpca.org.tw/menu.htm
 
中國濟德文化學會
 
空有兩端本同體  佛道二門是一家 
 
我們練氣也就是修行，修行修什麼東西，修智慧，換句話說，我們修行就是
瞭解宇宙，瞭解天，瞭解天是什麼，我們在場的各位，有很多是佛門的信徒
，信佛的也有、信道的也有，究竟佛和道是不是衝突的，目前我們台灣佛教
上道教上，都已經走上一個不正確的路線，有很多受到西方的傳染，唯我獨
尊，有很多佛教徒甚至道教徒，到處去跟人家比大小，佛門最大佛門最深，
道教的說道教的仙最高，這個觀念是個錯誤的觀念，這是基督教天主教西方
侵略文化，是一種侵略人的文化，比高低比大小，失掉了佛祖道祖創教教化
萬民的目的。 
 
現在隨便你問那個佛教的大和尚，他佛們最高、佛門最深，佛門高過一切，
甚至有走火入魔的，講什麼沒有佛學就沒有哲理，哲理是屬於佛學的，哲理
是研究一切真理道理，包括佛學在內，居然有很多佛門的信徒說佛學最大，
佛學高高在上。 
 
佛學究竟高上不高上呢，是很深，在兩千五百年以前，我們世界上出了兩個
聖人，這兩個聖人呢，一個是中國的老子--李耳，他是做圖書館管理員，那
個時候是管藏書歷史，他研究宇宙的道理，還有一個是印度的思想家，就是
釋迦牟尼，所謂的佛祖，這些是什麼人呢，他不管王子也好，老百姓也好，
都是跟你我一樣，一個鼻子兩個眼，都是人修的，他不是說先天的就是佛，
當然神話中是說，我們中國的神話還有說是盤古開天闢地，這些神話呢並不
是一個真理，真理是他們是一個人，他們的行為、他們的品德、他們的思想
高尚，值得我們尊敬。 
 
所以佛學的重點是眾生平等，生老病死四大皆空，他在菩提樹下坐，有人講
六年，有人講八年，有人講九年，以後他弘法四十九年，他得到多少道理，
他是把我們這個宇宙萬事萬物都包括在內，歸納成空，空觀來解釋這個宇宙
，我門懂得這個道理，我們練氣的時候，我們就知道宇宙是什麼，我們是宇
宙的一個點，我們跟宇宙完全一樣，我們的母體是宇宙，要瞭解宇宙的真實
狀況，並不是說宇宙就是到空就沒有了。 
 
宇宙萬事萬物歸納成空，正確不正確，絕對正確，宇宙就是這個樣，大家各
位在場，我們都在，我們是包括萬物宇宙的一部份，可是我們把眼睛一閉，
就什麼都沒有了，所以佛學生老病死四大皆空的思想是把這個宇宙看透了，
我們這個世界就是這個樣，可是同時間我們的聖人李耳，也就是道教的太上
老君，他發現宇宙是從無極生太極，無中生有，太極生兩儀，兩儀生四相，
四相生八卦，八八六十四卦，換句話說，無極生太極，太極生陰陽，陰陽化
至萬物，他看的是什麼東西，同樣的一個宇宙。 
 
佛從萬事萬物歸納成空，從空，從無極到太極到萬物，從這邊再看過去，同
一個東西一體兩面，這個宇宙，我們這個世界，宇宙，是一體兩面，這個宇
宙之中，這邊看過去是空的，沒有的，那邊看過來是有的，什麼都在的，空
和有是一個東西，絕對不能說空就包括一切，也不能說有就包括一切，空和
有是一個東西，這是宇宙的真像，空變有、有變空，這個變是什麼，變是動
，所以宇宙間完全唯心也不對，完全唯物也不對，空觀是唯心論，極端唯心
，可是唯物也不對，譬如說，我們的腦細胞，腦細胞每一個細胞都是物，每
一個細胞，腦細胞能決定存在嗎。 
 
現在宇宙間有兩大思想，唯心論，唯物論，思唯決定存在還是物質決定存在
? 到現在到了一百多年，鬧的結果共產黨統治這個世界，一半個世界它統治
了幾十年，讓人人不安，為什麼，思想偏激，只懂得一半，唯物論，唯物辨
論法，所以有人在五十年以前，共產黨就講國父的民生哲學狗屁不通，沒有
哲學基礎，因為這個世界上只有唯物論和唯心論兩種思想，不唯心就唯物，
說國父的民生論狗屁不通，事實上是怎麼樣呢，唯物辨論法並不是正確，共
產黨拿這一套把我們政府推翻，把國父思想抹殺掉，他們就來大行馬列主義
，弄得人心不安，破壞連連，戰爭不斷死了多少人，這錯誤的思想可以帶動
我們人類走向毀滅走向滅亡走向戰爭。 
 
今天我們練氣練修行，我們本身就要有一個正確的思想觀念，我們不要再讓
那種錯誤的思想觀念讓我們人類裏頭有爭強好勝好戰好鬥，要去壓榨別人，
我們不能有這個思想，最要緊的是不能比較，我比你練的好他比我練的差，
要去比，我們比什麼，每個人都考第一，誰考第二，這才是問題的癥結，考
第一名的一天你要吃三餐睡覺，考第二名的也是這樣，考最後一名還是這個
樣，求生存才重要，剛才我講到國父的學說，是秉承中華民族的道統。 
 
我們的道統是（動），什麼是動呢，我們的東方的聖人，太上老君，他寫了
道德經五千真言，這五千個字歸納一句話，（流轉變動不息）就是動，換句
話說，國父講民生哲學是人類求生存的活動，人類的活動，求生的活動，這
才是真理，因為宇宙間唯動論才是真理，才是正確，那一件事都是在動，空
變有，有變空，它兩個在變動，在動，本來它不是空的也不是有的，空就是
有，有就是空，它本質就是動，這才是宇宙真理，因為宇宙之間，這世界上
有一個定律，這個定律是萬事萬物，任何東西是相對的，矛盾的，統一的，
那一件事情不是相對的，我第一次上課就提到過，煙灰缸比煙頭大，煙灰缸
比桌子小，大小兩個相對的，大小兩個矛盾的，大小兩個統一的，就是你比
白種人黑，我們是黃種人，你比黑種人白，那你面對黑人你是白的，面對白
人你是黑的，有沒辦法把白的你趕出去，出去到樓下去，黑的你留下，不可
能，也就是佛法講你有黑白兩個法相，黑白兩個是相對的，黑白兩個是矛盾
的，黑白兩個是統一的，宇宙任何事情都是這樣。 
 
放大來看，思想也是在這個宇宙的現象之一，表現之一，思想是什麼，是空
和有兩個，也要符合宇宙的定律，空和有是一體，是一體的兩面，有就是空
，空就是有，不能說空就是高高在上，或者是有就是高高在上，都不對，它
本來是一體的，你自己能不能，你自己右耳朵比左耳朵重要，那你就把左耳
朵割掉，行不行，你人活著，生下來就是兩個耳朵，你不能去比啊，你這個
手心比手背重要，手背比手心高高在上，那手心這個皮剝掉，不要這皮了，
那是不通的，空和有是一體的。 
 
從空變有是道門思想，他看到的，從萬事萬物歸納成空是佛祖看到，他兩個
看的是同一個東西，同一個宇宙，不能說這邊看過去就是最大最深的，看透
了，那邊看過來的不算，兩邊同等重要，所以大家上課練氣記住，沒有比較
，我們的學員裏頭，有很多從佛門出來，我們某一個學員學會了打氣，也有
個習慣，她打氣的時候她就要念經，她覺得念經呢可以加強力量，她說佛道
兩門是一個啊，佛融合了道啊，是她沒有瞭解，她還以為佛門最大，她認為
佛門可以幫助，事實上她瞭解佛和道兩個是一個東西，等於我有兩隻手，右
手是佛左手是道，是一體的，搬一塊石頭是一百斤，我兩個手一起用力，剛
好搬起來，她念佛號的結果呢，可能被石頭壓到腳。 
 
不是我們說佛不重要，佛也很重要，因為它這個思想觀念看透了宇宙，整個
的宇宙真象，他這邊看過去，他那邊看過來，不能輕視都很重要，結果她念
經念咒念大悲咒，就變成右手加油，右手加油，一塊石頭剛好我兩個手搬起
來，你右手加油左手不用力，石頭掉下去把腳砸了，這必然的，所以佛道兩
門是一家，它本來是一個東西，空有兩端本同體，它本來是一個，就是開始
寫的這兩句話，它本來是一個東西，你兩個手搬一塊石頭，你絕對不能左手
加油，還是右手加油，它一個也不能比較，當然，用慣了右手的人，右手習
慣，用慣了左手的人，左手習慣，像你們的何姐，她用筷子是左手，你讓她
用右手，她用不慣，大部份的人用右手，你不能說左手丟掉，像我左腿鋸掉
了，我就很不方便，不能說右腿重要，左腿不重要，兩個腿都重要，它是一
體的，它是一個身體上，所以佛和道都很重要，都是大思想家，大哲學家，
要怎麼比較呢，兩個都一樣多，一個這邊看過去，一個那邊看過來，兩個都
看的整個的宇宙，都看通了。 
 
可是，現在很多這個大和尚，甚至於是佛學精深的人，他就說呢，佛最深，
佛最廣大，佛包容一切，那萬事萬物歸納成空，那不能回頭看，這個是錯誤
的思想，他沒有修通道理，看這個宇宙是空，沒有錯，可是你回頭看呢，萬
事萬物都在，我們在場的各位要是不在就不必到這裏來學內功，別來上課，
我們那個人不在，是你不在是我不在，都在，我們眼睛閉上，誰都看不見，
誰都不在，這是個事實。 
 
我們修行也好練氣也好，我們不能違背事實，我們也不要斷章取義，換句話
說，這邊看到那邊是佛祖看的，那邊看到這邊是道祖看的，他兩個，你看過
來，我看過去，佛祖呢? 他看透了這個宇宙，他覺得我已經修到底，宇宙我
完全了解，他就出來弘法四十九年，在四十九年之內，半個印度信了佛教，
因為他看得很正確，我們的道祖呢，他覺得從無極生太極看到萬事萬物以後
，他感覺到萬事萬物以後還有，還有什麼，不知道，換句話說，兩個人同樣
地看這個宇宙，佛祖這邊看過去，我已經修通了，我不要再修了，萬事萬物
歸空就沒有了嘛，道祖呢，從萬事萬物看到空了以後，還有，還有什麼，不
知道，所以他寫了道德經五千真言就騎牛出函谷關，去再尋找還有什麼，以
後代代回來轉世。 
 
到了秦始皇時代轉世黃石公，黃石公收了張良，張良救國救民推翻暴秦，以
後披髮入山，其實就換老百姓衣服，在人間替人家治病，濟世救人，救國救
民之後，濟世救人，一直的流傳下去，而太上老君自己到唐太宗時代，他就
轉世李淳風，寫推背圖，這個李淳風，結果呢，他再投入的修，修什麼，再
找智慧再找真理，找宇宙到底是什麼，他還沒找到，可是他另外收的徒弟呢
，張良一代一代的傳徒弟，每一代灌頂下來，我們是單傳，到我是第五十四
代，我們歷史祖師的智慧，都累積起來，都一代一代的灌下去，到我這一代
才把它整個的統一起來。 
 
原來萬事萬物以外還有什麼，回頭看，這個宇宙這邊看過去是真理，這邊看
過來還是真理，都是同一個東西，萬事萬物歸納成空，還有一半，從空到有
，到萬事萬物以後，到底有沒有，還有回頭看，從有再修到空，再修到沒有
，換句話說，這個過程是老子，太上老君，跟佛祖，道祖跟佛祖兩個人，一
個這邊看過去，一個呢那邊看過來，他兩個人同樣的把宇宙看透了，我們不
要去比較，至少這個人嘛，血統上比我們中國人呢他小一點，人少一點，還
有印度人的天生比我們中國人的智慧啊，差半步差一寸，我們中國老子，從
無到有知道還有，還有什麼不知道，佛祖呢，從有到無，不知道還有，他認
為到了，不用再修，不用比，兩個都沒修到，其實兩個合在一起才是，這個
宇宙是個合在一塊，必須合在一塊，你總不能說我把黑的你請它出去，把白
的你留下，不可能的，所以我們練氣，不要有比較心，不要比大小，不要比
較。 
 
兩千五百年以前，佛和道一般大，佛呢，因為他不知道還有，佛門就先發揚
佛門看得到空這個階段，當然有一些尊者，有些羅漢有些菩薩，也修的很深
，也幾幾忽能夠瞭解到佛經裏空就是有，幾幾忽能夠瞭解，佛經裏頭也有很
多印證，他開始去找，他們沒有找到。 
 
我們道家的人呢，兩千五百年以來，我們沒有停，道祖佛祖一般多，我們道
祖呢，不傳不弘法，佛祖呢，因為他到底了，他就出來弘法，道祖呢知道還
沒到底，還有，所以他就代代再修，我們多修了兩千五百年，不是我們這一
代的人超過佛祖，超過道祖，不是我們超過，因為佛祖會這邊看過去，我們
看我們也會，道祖會的我們也會，我們的機會比佛祖道祖好，我們能夠瞭解
他們的思想，融合在一塊才是宇宙的真象。 
 
所以誰說大，比高低比大小，這個觀念是錯誤的，佛和道一般大，經過兩千
五百年，原來他兩個是一個，一個看過去，一個看過來，一個體佛祖也不知
道，道祖也不知道，到我們這一代才知道，我們才真正瞭解，那我們修，換
句話說，我們修不是我們比他們下的功夫深，因為他已經替我門開路了，我
們踩著他的頭頂再向上踏，再向上走，他兩個的頭頂擺在一塊，都在我們腳
下，我們腳是一個人的兩隻腳，換句話說，我們應該修的比他們更深更多，
我們瞭解到他們兩個是一體的，就比他們修的多，大家瞭解這個以後記住，
我跟大家開始講過，我們練氣的口訣是（無始無終，綿綿不止，循環不已）
，佛修了半個圈，道修了半個圈，兩個合起來是一個圈，這個圈是什麼，就
是無極圈，就是整個的宇宙，這個無極圈包含佛和道。 
 

近道 大大 你好



感謝大大





好文章



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佛修了半個圈，道修了半個圈，兩個合起來是一個圈，這個圈是什麼，就是無極圈，就是整個的宇宙，這個無極圈包含佛和道。



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太極既無極,,,,,道丫





天主教,,基督教,,原始ㄟ十字架





也是代表,,,,,,,,,,,,,九宮數中之純陽之數,,,1ˋ3ˋ5ˋ7ˋ9



於四端,,2ˋ4ˋ6ˋ8,,,純陰,,,,,,,,,,,,,,,,,,此亦是陰陽包含



......－－.

(４).｜.９｜(２)

...＿｜...｜＿

｜３...５　.７｜　

...－.......－

.....｜...｜

.(８)｜１.｜(６)

......－－





也就是,,,,

正月初一,,,,,,一元復始

三月初三,,,,,,清明

五月初五,,,,,,端午

七月初七,,,,,,七夕,,陰陽相會



..................然後....................



九月初九,,,,,,重陽,,,,,,,,,,,,,九九純陽,,,,,,,,,,,,,,,,



..............至真,,,,,,,,至善,,,,,,,,,至美



十字,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,道ㄚ





故,,,,,,,,,,,,天主,,,,,上帝,,,,,,,,,耶蘇,,,,,,,,,,,,,是[(真)(神)]







...........(0)...........

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｜......................｜

1ˋ2ˋ3ˋ4ˋ5ˋ6ˋ7ˋ8ˋ9





完....