为了方便自己学习，根据valley先生在本网发表的风水文章里有关龙穴向的论述我做了一个汇编，这是以“尋龍點穴案例說明”为主体,并参之相类同的文章所做的。对于想了解风水知识的我而言这是一个不错参考材料。风水中讲究龙穴砂水向及理气、择日，每个都是相互关联不可分割的。valley先生的风水文章中论龙穴向的问题较多，也是我在学习中对这三个字学得多一些。对于砂水两字则虽不能说尽是相同，但在判断上大体还是很接近。（如砂要尖、圆、方，水要弯、聚；砂水对穴又讲究形态和情意等。）valley先生在论龙穴的时候，已经把砂水的观点做了简单的说明。
在理气与择日的文章之中，理气一类valley先生说得更多的是天玉经里的内容。但我对这方面的了解还是不够。valley先生在论述天玉经的相关文章中主要说明了这几点：一是天玉经上讲的方法较早，现在可能用不上了，先生在文中也提到，古老的理气方法比不上近代人所创造的方法更实用。二是先生在文中提到天玉经中所列的方法多为大格局之用，现在一些普通的地多用催官篇里的方法，大格局难得，而普通的地能够容易寻到，所以天玉经里的方法不适应现代了。三是先生很注重地理人子一书，而书中对天玉经所做了评价是不太赞同的。就我个人而言对于理气也是不明不白，每次看“地理人子须知”都只看到水法编，对于书中所写的阴阳原旨等理气篇都是不看的，因为看不懂，也不知道那是怎么一回事，它要如何用？该怎样用？对此我一无所知。故而对于先生有关理气一类的文章我就无法做汇编工作了。择日一类，valley先生可谓是惜言如金，只发表了一篇文章，而且只是开了个头，并没有涉及具体的理论和操作方法。故此更无法做择日类的汇编。
还有阳宅类的文章，虽说下载了几篇，但总体上是较为分散和零乱。对于面相类的文章还是很不错的，文章写得多，但却不杂；虽然是逶逶道来，但总是不离主题和纲领；有些是有一点模糊，可是方法清楚，操作思路简明通达，有理论有检验。就总体各类文章而言，还是面相类的文章更胜一筹。
龙穴汇编所录文章目录如下：談辨龍、風水的驗與不驗、天然來龍天然向、也談風水、察情意於面目之間 辨真假向背之際、風水的驗與不驗、關於雪心賦、堪輿全書的資料、靈生山人的龍與北斗七星、論吳景鸞之牛頭山陵表之風水觀、山哪一個山 是山谷的山、談落脈與過脈嗎、談談排龍訣、我看風水的心得略讀、玄空三决议、尋龍點穴案例說明、因龍論格補充、真訣何在、尋龍點穴案例說明、略談風水的點穴與立向、尋龍點穴課前課、論天地人三穴、入山看水口。（注：以上文章均从命理网上下载，也许是小弟不够仔细查找的原故吧，这些文章近三分之一都未能下载完全，如：“談辨龍”只有上部、“玄空三决议”只有一、二、等）
由于能力和水平有限，这个汇编做还有不足和还完善之处的地方，请valley先生批评和指导，也请大家多多请教。一直以来我都很敬佩valley先生，在网上不辞劳苦的耕耘着这片杂草众生的田园，让我有机会学习了许多的知识，也期待先生有更多更好的文章面世。愿借此机会向valley先生表示衷心的感谢和敬意。

valley论龙穴向汇编


關於尋龍點穴 我歸納了六個重點來說明

0.古人富貴人士的墓不一定是結穴點 主要是氣勢格局大
1.地氣強弱與柔烈
2.來脈形狀與大小
3.結星體
4.迴龍顧祖
5.錯誤的點法 左青龍右白虎.
嚴格說來只有五個 所以第一個我把它定為0
學習風水 考證名墓是一個少不了的基礎工作 大部分的人喜歡找一些富貴人士的名墓來觀察
其實許多富貴人士的墓地 並非是風水中的結穴點 應該是要找發達富貴人士上一代的墓地來觀察
一般富貴人士他們在選擇墓地時 往往注重在整體的風景氣勢 儘量能夠雄偉壯觀 以彰顯先人的功績
所以有沒有點在穴點上 並不是他們太關切的地方

古時候的許多大官宰相帝王等等 也是有這個現象
因為在生前坐到了很高的位置 同樣的也希望在選擇墓地時 能夠有大格局大氣勢來彰顯

我看到有個網友在版上提到 許多帝王的墓穴 都葬太深了 認為可惜
帝王的墓穴 如果不深葬 早被人翻光光 屍骨無存了 還有什麼風水阿
帝王的陵寢 有沒有點到穴 根本不是重點 重點是葬的地要能夠宏偉壯觀

風水上所謂龍脈的結穴點不一定是宏偉壯觀 宏偉壯觀的景點也不一定是風水上的結穴點
這是在尋龍點穴一開始要說明的觀念
這也是許多人在考證名墓上所必須要注意的
所以在地理人子須知中 大家可以仔細去看 作者大多是去找已經發達的人的祖地考證紀錄
而不是找已經發達富貴人士他們的墓地去考證

了解了這個觀點後 我們接著要看的是 地氣的強弱與柔烈 再來是來脈的形狀與大小這兩個東西
地氣的強弱與柔烈怎麼看呢 呵呵 搞風水的人喜歡弄玄秘 這都是沒有什麼意義的
所謂有諸內形諸外 地氣在內雖然看不到 但是可以從外部的現象來看
所以這兩個東西 一般就是看當地的土石與草木
土多石少 此處地屬於柔 石多土少 此處地則屬於剛
柔地多出文臣 剛地多出武將

至於強弱又怎麼看呢 草木茂盛則屬強 草木稀疏則屬弱
氣強則發的快發的久 氣弱則發的慢發的短
所以有沒有很簡單 我想任何沒有風水基礎的人 只要看了我上面的說明
也都能夠自己看一看山脈 看一看地氣的強弱與柔烈
所以風水根本沒有什麼好玄秘的 本來就是這麼簡單 古人傳下來也是這麼簡單
除了你自己不懂之外 怕別人看出來你不懂 只好搞玄弄秘 不敢說出來 怕人識破

先了解地氣之後 接著可以再看一下來脈的形狀和大小
一般來說 來脈儘量不要筆直 因為這是隻死龍 要能夠彎彎曲曲 忽高忽低的形勢 這就是所謂的活龍
所以在撼龍經中的一開頭就說

「大會則大落 小聚則小止 貴賤在星 正從在勢
正龍必星峰 尊特橈掉 開展重重 出入帳謨
其形也 若萬馬奔馳 其止也 若大君朝會 雄強蒼老 與眾自別」

來脈大發的富貴大 來脈小 發的富貴小
這就像是宰相管一朝 巡撫管一方 縣令管一縣
雖然職位的內容很類似 但是大小則不一樣了
来了解一下辨龍要辨哪些呢？
辨龍的背與面 龍的老與嫩 龍的生與死 龍的貴與賤 龍的真與假
所以說這是看龍的入門基礎
看龍要先能夠明白 背面 老嫩 生死 貴賤 真假
這五個弄不明白 搞不清楚 那些點穴秘法都是多餘的

當然明白了這五個基礎後
看龍還有更深入的要學習 還要學習什麼呢
還要明白龍的頭與身 背與腹 角與尾 掌與足
什麼是頭呢 龍止為頭 什麼是身呢 龍行為身

這些都是有步驟有方法 循序漸進的一點一點學習與明白
當這些都能夠明白後 點穴其實就變成一件很容易的事情了.
寶照經中提到
一個星辰一節龍 龍來長短定枯榮 孟仲季山無雜亂 數產人龍上九重 節數多時富貴久 一代風光一節龍

所以是以龍來的起伏來斷後代興衰 一起一伏為一節 一節管一代
發福時間的久暫 則是以來龍的長短來決定。

如果沒有照這些基礎的方式一步一步的學習 點穴就像是霧裡看花 就感到很難也很神奇了
「龍之貴賤以格辨 龍之正餘以祖辨 龍之大小以幹辨
故因龍論格 因格論祖 因祖論幹
龍之去住以局辨 龍之偏正以堂辨 龍之真偽以座辨
故因龍論局 因局論堂 因堂論座」

因龍論格 由龍來看結星體的貴賤格 當然是選貴格的星體
因格論祖 由貴格來看星體的祖山來脈的正餘 當然是選來脈正的
因祖論幹 由祖脈來看此貴格星體是屬於祖脈中的大枝幹或小枝幹 當然是選擇較大枝幹的力量較大

選定了有正祖脈 大枝幹所結的貴格星體後 接著要定穴

因龍論局 由龍脈行走的去住來看局向 要選擇止住的局向
因局論堂 由局向來看其明堂的偏正 要選擇有兩邊方正對稱的明堂
因堂論座 由明堂來看其結穴的穴點 基本上是以十字天心來定穴點

這個是基本上的尋龍點穴的法則 也算是風水入門的基礎吧

再來就是要找尋所謂的穴點
一般來說 龍脈的結穴 除了奇穴之外 大多是有一定的規則
通常它有兩種方式 一個就是結星體 一個就是回龍顧祖

所謂的結星體這個星體就是指小山丘 回龍顧祖則是在山脈落到平地前的位置
一般來說 早期唐朝時期 選擇墓地喜歡找結星體的格局
到了宋朝以後 則是偏向回龍顧祖的格局
這兩者並沒有所謂的好壞強弱 只是因為要找結星體的山水格局 並不是那麼容易
而沿著山脈落下 尋找山脈回龍顧祖的點則是較為普遍且容易的

結星體有分落脈結與過脈結
落脈結是在山脈已經走到平地後隔不遠處 又起了一個小山丘 一般這是屬於落脈結星體
過脈結則是在山脈縮窄變細後 迴轉出一個小山丘 這個就是屬於過脈結星體

回龍一般來說是屬於較為普遍被採用點穴的一種參考方法
這是在山脈緩緩要跌落平地時 在半山腰或山腳迴轉的地方 就是回龍結穴的地方

除了這兩者之外 還有一種是點在山脈的小分支上 所謂的小結法

整個來說 這是除了奇穴之外 一般正常點穴的三個法則
這三個法則其實又對應到了人體的首腧耳三個部位 這是古人所謂的天人相應
這也是為何撼龍經中一開始講到

「黃河九曲為大腸 川江屈曲為膀胱」的觀念

結星體就像是人身體的頭部
回龍則像是人身體的腰部
小結則像是人頭面的耳部

最後提到尋龍點穴上一般最常犯的錯誤點法 就是用左青龍右白虎的地形來作為點穴參考

常可以在網上看到 有人看照片點穴 會選擇左右兩個小長高地中間凹處來作為點穴
像這種地方有沒有結穴呢 是不是真穴呢
通常會犯這種錯誤 大多是因為看了古人的風水書上的圖
因為幾乎你去看所有的風水書上的結穴圖 都會在左邊畫一個山脈 右邊畫一個山脈 然後穴就在這兩者中間
所以許多依樣畫葫蘆的人 就照著這種圖 在山脈上尋找結穴.有些名墓與古墓 並不是在這些凹點中間，反而是在山上一片平坦的地區.

真穴所在 其山必嫩.所謂真穴所在 其山必嫩 這是因為古人認為這種穴的力量比較強.
真穴是好的穴 可以發達的穴
虛花假穴也是穴阿

所以穴結不一定嫩 但是真穴所在 其山必嫩
老龍結穴 有氣無力 疲軟不振 不過也還是個穴 起碼多少也能收到這股老態龍鍾之氣阿

一般所謂的點穴 主要是藉由山脈的生氣 讓先人的遺骸得以乘到
就古人的看法 會認為後人就能同樣乘到這整個山脈的氣
所以當然選嫩者為佳 因為嫩者生氣勃勃阿 嫩者生生不息阿 力量比較持久
這跟樹葉是一樣的 老葉子枯硬而且會逐漸凋零 新發的嫩葉 愈長愈大

整個風水 在古人的認為 就是利用把先人的遺骸葬到最容易得到整個山脈生氣的點上
這時候 古人認為利用全息律的作用 這種山脈的生氣同樣會感應給後人
這就是郭璞在葬書最後的結語
「氣感而應 鬼福及人 銅山西崩 靈鐘東應 木華于春 栗芽于室 改天命 奪神功」

我把這段話解釋說明一下

山脈裡面的生氣 感應到先人的遺骸 這個遺骸又會作用到後代子孫身上
這就像是銅山在西邊崩裂 這種震盪波 會使得遙遠的東邊的鐘搖晃而產生聲響
又像是春天到了 外面的樹木開始長出一片綠油油的樹葉 同樣在室內的小樹苗也會發芽 因為大家都感受到了大地的生氣
利用這種道理 那麼就可以使得人的命運改變 巧奪天地造化
所以風水的作用 就是葬者乘生氣 .
郭在葬書中最後一句話是什麼意思呢
「山之不可葬者五 童斷石過獨 生新凶 消舊福」

因為童斷石過獨這五種山 是完全沒有生氣的山脈
這就完全違反了一開始所講的 葬者乘生氣 因此是不可葬的山.

龙穴好坏也可以从水口中得知一二，由水口以定發福時間之久暫 及何代興 何代替的關鍵，這是用水口判斷後代逐代興衰的方法 也就是看水幾折 每一折管一代看每折之處的關鎖形勢 然後判斷後幾代的興衰。妙派陳倍生對於水口的說明如下：

「水口砂者 水口流之去處 兩岸之山也 地戶之地 宜閉不宜空缺 更不宜令流水直去
必須兩岸之山交牙關欄或交鎖 始和風水之法度
水口宜如犬牙交錯 群峨相鑽 或兩岸屹立高峰 岩石峭立 或水中有小島異石挺出
如印如芴 如獸如禽 如龜如蛇 如魚如筍 或左右高山對倚 如獅象 旗鼓或如佈陣屯兵
經云：「亂石堆水中 此地出豪雄」 或如武夫守關 一夫當關 萬人莫敵 此都是水口砂之美
大地必須其內局 百無一失 葬之定出王侯將相也
水口砂有捍門之華表 羅星北辰 遊魚之砂至貴 因此吳公捷徑云
凡一鄉一村 必有一源來水 水其去處叫做水口 若有高峰大山 交牙關鎖成重疊周密
不見去水 即其中便可尋地 若更有奇石帶頭帶尾 逆水朝入 其中必有大貴之地
砂經云 第一看山看地法 先看水口狹 陶公及廣東李默齋皆說 水口散漫無關 枉說當年富貴
八式歌亦云 水口一山如虎臥 回頭不可山過高 截斷水難流 此物名為神仙座
楊公又云捍門水口奇峰起 奇峰北辰高 坐鎮域門不見流 富貴寶千秋
以上即是過去風水大師之重視水口之砂形勢妙旨
如果水口之砂形勢 順水下奔而無回頭顧內之意 亦不足取 必須水口砂情意顧於內
步步回頭 橫截逆轉而山腳隻隻向內逆插 則其情意皆真 然後可以在內尋地
如劉氏云 若向面朝入 如相君堂署 大將屯兵 節節把守 無階可進 小官卑降 拱手而立
若是此情意形勢 關鎖水口斯為至貴 內必有大官大貴 陰地陽基誠以水口唯一方門戶
若關鎖周密 則此於旺氣不泄 龍神融聚 故愈多愈好 因此龍經又云 關門若有千重鎖 定有王侯居此間
如果水口不關山勢 隨水流走竄 或一節趨一節 一重遠一重 一山小一山 即是水口曠闊 無關無鎖
此處興旺氣便隨水流去而飄散 豈能結富貴大地 縱有龍穴發福不久 非陰地不美
而此方居民貧困蕭條 斷無名門望族富貴之戶 所以水口砂最緊要主要也
水口間有大樹不可斬 有佛廟不可毀 有大石不可炸 有關內局居民之禍福之相連也
橋樑亦是 毀之伐之 大禍必來臨 同時此水口處之羅星 諸關鎖砂被水沖破或崩裂 則此於凶敗立應
如有奇石高洲驟然露出 此方富貴驟然至 皆應如浮鼓 此點又不可不知也
因此水口砂可以預言某地之吉凶體咎 」

如果你明白水口在風水上的作用 看到竟然能由水口的干支位置找到入首結穴。
寶照經上提到
水口羅星鎖住門 似大將屯軍 落頭定有一星形 非木土即金
正脈落平三五里 見水方能止

我說明一下這一段話 先從水口觀察 這是入山的起點 因為水往低處流 水口處往往都是最低的地方
所以水口處通常都是山的起點 如果水口有巨石或山丘阻擋 像門被鎖住 又如一個大將駐守
那麼就可以循著水口 依著龍脈尋找落脈或過脈的地方 在落脈或過脈後會結成一個星體(小山丘)
此種星體形狀若不是貪狼巨門就一定是武曲 也就是三吉星

至於找到了星體後 結穴要怎麼找呢 穴要點在哪邊才合適呢
要依著脈氣延伸到約有三五里平坦的地方 此地方不遠處又能看見水 如此則表示氣止於此

我所說明的這段話 是依著寶照經來敘述 其實也是整個風水尋龍點穴的最關鍵的方法.

在整個數術的發展中 我們要有一個明確跟正確的認識
天地之間並非由這些陰陽五行干支所組成的 也非受到這些所控制的
人生活在天地之間 也非由這些陰陽五行干支所組成或是控制的

這些東西不過都是一個代名詞 一個人所創造出來的東西
而我們只不過是用這些代號來模擬或者描述環境與人之間的變化與關係

因為山脈與結穴立向的關係 並不是用陰陽五行干支八卦來表示
其實是用度數來表示
五行干支八卦不過只是拿來作為近似的一種方法
度數才是它的根本阿

從哪一度來的來龍結穴 立哪一度的方向 這才是最根本的
這跟什麼五行生剋 什麼干支吉凶 其實沒有任何關係的
就像是人為什麼有兩個眼睛 兩個耳朵 一個鼻子
你用陰陽五行干支八卦解釋了大半天 其實都是浪費時間
因為它本來就是長的這個樣子
來龍結穴與立向 為什麼會有一定的關係 這就跟人的臉為何有這樣的五官分布是一樣的.

這篇就來談一下傳統風水上的點穴與立向
古人對於風水的觀念與應用 其實有它的一套系統法則
這個法則基本上和八字的應用是非常類似的
八字是由年月日時根苗花果作為判斷基礎
風水是由來龍入首結穴砂水作為判斷基礎

八字的整個十神結構是用日干作為參考點 和其他的干支用陰陽五行生剋法則產生
風水的整個結構則是用立向作為參考點 和其他的來龍入首砂水同樣是用陰陽五行生剋法則產生
唐朝的玄空風水 它最大的貢獻與發明 也是跟八字類似的 因為他們是同一個時代的產物
所以風水的二十四山 就分成了正神 零神與尊神
整個基本應用上 點穴應用上是分緯 立向應用上是分經
分緯就是我先前有篇文章提到的天地人三穴的觀念 這篇還沒寫完
分經則是玄空風水所謂的收山出煞

而是點穴與立向的結構上 它是一個固定的形體
這就像是我們人體上的穴道 它是順著經脈而分布一樣

點穴的基礎它是依著郭璞葬書中的 壟葬其麓 支葬其巔
立向的基礎則是依麓及巔和來龍的方向決定

郭璞在葬書中 並沒有很詳細的說明麓或巔的點到底要怎麼決定
也就是它的分緯高度
而在立向上 因為在郭璞的時代 還是沿用五行作為方位的區別
所以它整個應用的精確度誤差會比較大

楊筠松從郭璞的觀念中做了更詳細的說明 而這時方位上也有了二十四山新的一個座標系統
因此在分緯和分經上 明顯就較郭璞的時代進步許多了

一直到賴布衣的催官篇 在這個麓及巔上就有了更明確的應用
麓的分緯高度就像是人的腰部 巔的分緯高度則像是在人的耳部
所以整個催官篇就是在腰受氣與耳受氣上 做了很清楚的歸類與應用說明

至於耳跟腰怎麼立向呢 這兩者的立向是完全不同的 但是他們同樣必須依照來龍的方向而決定.
支和壟的差別在哪呢
支是用來龍的15度和30度作為立向的參考
壟則是用來龍的120度作為立向的參考
這就是所有風水點穴與立向的秘密.
這就是風水弄了老半天的天人合一阿 也就是氣感而應的共振道理

人和大地之間的形體 基本上是類似的
在人體中 手掌的合谷穴可以說是整個身體最容易得氣的地方 也是氣感最強的點
當你把手掌彎曲面對自己身體時 合谷的點正好合手臂的方向呈現120度
所以整個虎口的形狀就是壟
手腕是入首過脈
手臂則是來龍
合谷的點約位在手腕到虎口的中間位置 所以古人稱為腰受氣

明白這個道理 就能明白風水為何那麼重視格龍 因為它是用來作為立向的參考
有人可能會問 你這個只解釋了120度的問題阿 那什麼時候是15度呢
在手掌的食指盡頭 有個商陽穴 這個點就正好合食指的方向呈現15度
這個位置又像是在人的耳部 所以古人稱為耳受氣

我好人做到底
搞風水的人 開口閉口往往離不開左青龍右白虎
為何吉穴一定要有左青龍右白虎呢 在合谷穴的位置點上 食指延伸出來的就是青龍 拇指延伸出來的就是白虎
這樣大家是否能夠明白這個道理

是不是一定要有青龍白虎呢
呵呵 當然不是阿
如果是在商陽點上 有沒有青龍白虎就不是關鍵了

這就是所謂真訣一張紙 假訣萬卷書
一般來說 結穴其實是各式各樣都會有 就像是人體中的奇穴.

楊公都是千年前的人物 風水理論與應用在這千年之間 其實一直不停的改進和發展
能夠了解這些基礎 才能明白整個玄空經文中的許多觀念和應用
玄空經文沒法用自己去猜的 因為它本來就不是一個詳細的指導教材
例如天玉經的乾山乾向 卯山卯向 午山午向 坤山坤向
這些不能用自己聰明的頭腦 一個一個去破解與猜想編造

因為這四個訣 只是把玄空風水二十四山應用中 四個最強的格局做一個摘要
只要你明白整個玄空風水在二十四山中的法則 很快就能懂這四句是在講什麼
但是如果你不懂這些 卻想用這四個訣去反推出在二十四山的應用
這個就會錯的一塌糊塗

像是卯山卯向
陳希夷在註解這個應用時說
「卯上朱雀乘龍來 一紀出賢才」
為什麼是這樣呢
這個不能硬想硬解 因為如果你沒看到答案 你很難去猜到 應該說根本就不可能猜到
卯山卯向 在唐朝玄空風水的應用上 反而不是卯山 而是丁龍
所以這也是陳希夷要特別補充 朱雀乘龍來 陳又特別說了 「坐卯災旋至」
這些東西 都不是用易經八卦或是六十四卦 又或是紫白九星等等可以湊出來的

楊筠松從郭璞的觀念中做了更詳細的說明 而這時方位上也有了二十四山新的一個座標系統
因此在分緯和分經上 明顯就較郭璞的時代進步許多了

一直到賴布衣的催官篇 在這個麓及巔上就有了更明確的應用
麓的分緯高度就像是人的腰部 巔的分緯高度則像是在人的耳部
所以整個催官篇就是在腰受氣與耳受氣上 做了很清楚的歸類與應用說明

至於耳跟腰怎麼立向呢 這兩者的立向是完全不同的 但是他們同樣必須依照來龍的方向而決定
所以大家應該明白 這幾百年來 所謂那些理氣大師們
不管他們用哪一個秘訣那一個理論哪一個方法 弄出的立向法則其實都沒辦法全對
因為最關鍵的地方 你必須明白你點的地 它是支還是壟阿
可是這些所謂的大師們 對這個關鍵點 其實完全不明白 只會拼命在易經六十四卦中做文章

記得我曾問過那個靈生山人為何要格龍 我想其實他也答不出來
明白這個道理 就能明白風水為何那麼重視格龍 因為它是用來作為立向的參考

風水也是一樣
它的全息律的應用 也就是古人說的天人合一 也分內局與外局
內局是乘得山脈的生氣
外局則是明堂砂水的格局

兩者不一定會正好相吻合 因為大自然的形成 並不是照著一定的規律
古人談風水說
龍穴砂水

由來龍尋結穴
由結穴看外砂及水向

最好的穴點 是既乘到了來龍的脈氣 又納到了外局的形氣.
風水在立穴定向上 有兩大準則
一個是看龍從何方入首
另一個是看水從何方出口

這是玄空風水最關鍵兩個地方.

龍與水並行,亦同陰陽不可分離,所以不論龍穴均宜得水,方為真龍真穴.