張志春是誰，其實我不識的，但有一次在D網有人提過他

在網絡查過他，看過他的文章。

玩奇門第一件事要學兵捉賊，所以我一入來奇門版，就玩奇門兵捉賊

連賊都不識捉的神棍，其實是可以不提的。

天有五賊，就由{帝陰符經}來解釋

經曰：觀天之道，執天之行，盡矣。

故天有五賊，見之者昌；五賊在心，施行於天；宇宙在乎手，萬化生乎身。

天性，人也；人心，機也；立天之道，以定人也。

天發殺機，龍蛇起陸；人發殺機，天地反覆；天人合發，萬變定基。

性有巧拙，可以伏藏；九竅之邪，在乎三要，可以動靜。

火生於木，禍發必克；奸生於國，時動必潰；知之修煉，謂之聖人。

天生天殺，道之理也。天地，萬物之盜也；萬物，人之盜也；人，萬物之盜也。三盜既宜，三才既安，故曰：食其時，百骸理，動其機，萬化安。

人知其神而神，不知不神所以神也。

日月有蔽，大小有定，聖功生焉，神明出焉，其盜機也，天下莫不見，莫能知也。君子得之固躬，小人得之輕命。

瞽者善聽，聾者善視；絕利一源，用師十倍；三反晝夜，用師萬倍；心生於物死於物，機在目。

天之無恩而大恩生，迅雷烈風，莫不蠢然；至樂性餘，至靜則廉。

天之至私，用之至公，禽之制在氣，生者死之根，死者生之根。恩生於害，害生於恩，愚人以天地文理聖，我以時物文理哲。

自然之道靜，故天地萬物生。天地之道浸，故陰陽勝陰陽，相推而變化順矣。

至靜之道，律曆所不能契；爰有奇器，是生萬象；八卦甲子，神機鬼藏；陰陽相勝之術，昭昭乎進乎象矣。

乾坤大行挪移
http://www.igotmail.com.tw/home/27612
淪為難民這事，如果幹得好，叫出國深造。
不得人心這事，如果幹得好，叫曲高和寡。
回家吃飯這事，如果幹得好，叫看望父母。
虐待兒童這事，如果幹得好，叫望子成龍。
前言不搭後語這事，如果幹得好，叫跳躍思維。

腳踏兩條船這事，如果幹得好，叫慎重選擇。
擺架子這事，如果幹得好，叫有氣派。
裝傻這事，如果幹得好，叫大智若愚。
發呆這事，如果幹得好，叫做酷。
木訥這事，如果幹得好，叫深沉。

鬼混這事，如果幹得好，叫戀愛。
霸佔這事，如果幹得好，叫結婚。
迷信這事，如果幹得好，叫宗教。
掐人這事，如果幹得好，叫按摩。
跑龍套這事，如果幹得好，叫友情客串。

性冷感這事，如果幹得好，叫貞操。
陽痿這事，如果幹得好，叫坐懷不亂。
早洩這事，如果幹得好，叫太激動了。
扁人這事，如果幹得好，叫主持正義。
挑磚塊這事，如果幹得好，叫忍辱負重。

貪污收贓這事，如果幹得好，叫政治獻金。
陰陽乾坤這事，如果幹得好，叫奇門遁甲。

果然另類

你想說什麼，我只是說我不識張志春

但我用張志春的名字查，在網上查。

意然有黃帝陰符經出現。

在奇門版一張貼

就有兩個陰陽怪氣的人出現

所以我首一段，就說我來捉賊。

點知賊真的給我捉到。

[張志春是誰，其實我不識的，但有一次在D網有人提過他

在網絡查過他，看過他的文章。

玩奇門第一件事要學兵捉賊，所以我一入來奇門版，就玩奇門兵捉賊

連賊都不識捉的神棍，其實是可以不提的。]所以前段就是這意思

黃帝將見大隗乎具茨之山，方明為禦，昌寓驂乘，張若、謵朋前馬


，昆閽、滑稽後車；至於襄城之野，七聖皆迷，無所問塗。適遇牧馬童子

，問塗焉，曰：「若知具茨之山乎﹖」曰：「然。」「若知大隗之

所存乎﹖」曰：「然。」黃帝曰：「異哉小童！非徒知具茨之山，又知大

隗之所存。請問為天下。」小童曰：「夫為天下者，亦若此而已矣，又奚

事焉！予少而自遊於六合之內，予適有瞀病，有長者教予

曰：『若乘日之車而遊於襄城之野。』今予病少痊，予又且復遊於六合之外。

夫為天下亦若此而已。予又奚事焉！」黃帝曰：「夫為天下者，則誠非吾子之

事。雖然，請問為天下。」小童辭。黃帝又問。小

童曰：「夫為天下者，亦奚以異乎一牧馬者哉！亦去其害馬二者而已矣！」

黃帝再拜稽首，稱天師而退。

「夫為天下者，亦奚以異乎一牧馬者哉！亦去其害馬二者而已矣！」
我今成害馬團隊之馬
感謝您ㄉ恭維
來日俺與半斤
害馬二者入府
牧馬天下者哉

哈哈 陰陽怪氣 等於 害馬為二 的意思

黃帝陰符經奇門遁甲釋秘

作者：霍斐然

《黃帝陰符經》原文

經曰：觀天之道，執天之行，盡矣。

故天有五賊，見之者昌；五賊在心，施行於天；宇宙在乎手，萬化生乎身。

天性，人也；人心，機也；立天之道，以定人也。

天發殺機，龍蛇起陸；人發殺機，天地反覆；天人合發，萬變定基。

性有巧拙，可以伏藏；九竅之邪，在乎三要，可以動靜。

火生於木，禍發必克；奸生於國，時動必潰；知之修煉，謂之聖人。

天生天殺，道之理也。天地，萬物之盜也；萬物，人之盜也；人，萬物之盜也。三盜既宜，三才既安，故曰：食其時，百骸理，動其機，萬化安。

人知其神而神，不知不神所以神也。

日月有蔽，大小有定，聖功生焉，神明出焉，其盜機也，天下莫不見，莫能知也。君子得之固躬，小人得之輕命。

瞽者善聽，聾者善視；絕利一源，用師十倍；三反晝夜，用師萬倍；心生於物死於物，機在目。

天之無恩而大恩生，迅雷烈風，莫不蠢然；至樂性餘，至靜則廉。

天之至私，用之至公，禽之制在氣，生者死之根，死者生之根。恩生於害，害生於恩，愚人以天地文理聖，我以時物文理哲。

自然之道靜，故天地萬物生。天地之道浸，故陰陽勝陰陽，相推而變化順矣。

至靜之道，律曆所不能契；爰有奇器，是生萬象；八卦甲子，神機鬼藏；陰陽相勝之術，昭昭乎進乎象矣。



《黃帝陰符經》奇門遁甲釋秘

霍斐然 撰

《黃帝陰符經》歷來有多種版本，原文也不盡同。注家又各有其說。大多斷章取義，隨文敷衍，沒有中心，不明主題，不能全文貫通，每以空洞雜湊爲說，讀之使人茫然，如入五里霧中。遂至有指爲“妖妄怪誕”之書者。余也不敏，矢志揭其秘，經過三十年之研究與探索，並先後得到忠縣張義尚大師、古文獻研究室韓仲民先生、南京大學盧央教授等的支援與鼓勵，謹撰此文，以揭千古之秘，以證經文之實，不敢與古今注家苟同。

謹用山西省博物館碑林所陳列的大宋乾德四年，郭忠恕三體（篆隸楷）書《黃帝陰符經》碑拓片爲藍本（《六一題跋》有記載）。至於《黃帝陰符經》的歷史考據、學術價值等等有不少專題評述的文章。如齊魯書社一九八四年版《中國古代佚名哲學名著評述》第二卷，李養正撰《陰符經》一文，和中國社會科學出版社，一九八四年版王明著《道家和道教思想研究》中“試論《陰符經》及其唯物主義思想”一文。以及一九九二年陝西旅遊出版社出版的王毅、盛瑞裕合編的《黃帝陰符經全書》巨著，多達 438 頁，搜集資料豐富，有其詳細的論述，恕不贅及， 謹從經文內容結構中具體揭秘，並非標新立異以自成一家之言，實因見其原意如此，而不敢藏拙。



《黃帝陰符經》書名解

《黃帝陰符經》曆稱黃帝撰，故名《黃帝陰符經》。雖非黃帝撰，頗可爲黃老學派內容的標誌。其主要內容意義集中反映在“陰符”二字之中。

《陰符經》即是元始的《遁甲經》。何以故？按《遁甲符應經 . 總序》“古法， 遁者隱也，幽隱之道；甲者儀也，謂六甲六儀，在有直符，天之貴神也；常隱於六戊之下，蓋用兵機，通神明之德，故以遁甲爲名。”由此可知，陰者隱也即遁也；符者直符，直符即指六甲也；六甲常隱遊於六儀之下，故名曰：“遁甲”。所以說《陰符經》即《遁甲經》之秘，不只是書名能符其義，還可以從具體經文中系統證實，絕非牽強附會，更非偶合可能。

遁甲數術，其源也古，在歷史長河中，不斷發展完善，總結提高。其名稱必隨時變革，這是事理發展的必然規律。遁甲之術也不可能例外。其創作時期雖不一定真如各書所說，出自軒轅黃帝戰蚩尤之時，當在八卦甲子發明以後。這是可以從其學說內容結構推證的。大約周秦時名“陰符”，漢魏時名“六甲”，晉唐宋元稱“遁甲”，明清以來謂之“奇門遁甲”，或者有時稱“奇門”，有時稱“遁甲”，皆是指這一數術內容（另見拙稿《奇門遁甲基礎知識》）。在愛好者長期的實踐應用過程中，積累了豐富的經驗，凝聚了前人不少的智慧成果，遺留下了不少的《遁甲》專著，豐富了中華民族的文化寶庫。

《遁甲》術在實踐運用的歷史過程中，可能出現過往往偶中的事例，就不可能不流傳出一些通過自覺或不自覺加工後的神奇傳說，增加了它的神秘色彩。儘管如此，卻不可輕視這一文化歷史現象，不妨進行各種不同角度的探討。它的具體內容是什麽？有無實用價值？有什麽學術意義？不妨弄個明白。

《陰符經》即是《遁甲經》的元始經笈，不爲後世所知，多被誤解作道家修煉之術的丹經，總是牽強附會，文不對題，斷章取義，雜湊成文，不能全文貫通，首尾一氣。今用“遁甲”揭其秘，一氣貫注，層次井然，全文通暢，豁然冰釋，樂與愛好者共賞之。



黃帝陰符經奇門遁甲釋秘

《黃帝陰符經》全文共三百九十九字。一氣貫注，未分章節。今按其行文順序，隨其經文自然段落，分爲一十四節，陳述我見於後。

（一）

經曰：觀天之道，執天之行，盡矣。

此節是全經之總綱，學說之根據。高度概括了《陰符經》總體內容，故曰：“盡矣”。“觀天之道”謂“天之道”用“觀”而取得。不但有其客觀根據，而且有其具體方法，而非空洞理論。自有古天文學內容，包括古代星占學在內。但全文中並未提及三垣二十八宿，五星淩犯等星占天象內容之事。由是可知，《陰符》著者是從星占學的另一分支，以天象實體運動爲依據，即是應用天道運行規律所反映出的干支八卦，建立起一門有天道依據的數術系統遁甲式體系。經文明示“爰有奇器，是生萬象，八卦甲子，神機鬼藏，陰陽相勝之術昭昭乎進乎象矣。”就是遁甲式的明證。

中國古代一切傳統學術，皆是首重天道，遁甲式亦不能例外。但與六壬、太乙之術不同，各有其特色。合稱“三式”之學。遁甲以九宮爲框架，六壬以十二地支爲框架，太乙以九宮十六神爲框架。太乙占國運，遁甲占兵機，六壬占百事，各有重點，亦各無不占，然均不離以“干支”爲根據。古人發明“干支”頗不容易。看起來很簡單，要知其所以然和探索其客觀根據就不容易。不論醫卜星相，天文地理，宗教神學等等，無有不涉及干支者。

“干支”是古天文學家研究的成果結晶，是天體運行規律的高度反映。它在天文學中的客觀根據尚未引起研究者的足夠重視，故不見有人具體揭示。各著作之中，包括天文學史之中，皆多從說文解字訓詁考釋，卻缺乏從古天文學中具體落實。遂至認爲干支屬抽象概念，記時符號而已，其實質卻鮮爲人知。將本來科學的東西，未能加以充分認識，反而被誤認爲是甚至肯定是“唯心”的和“迷信”的東西。

“八卦”是形象思維和邏輯推理所應用的符號系統，用之以通神明之德，以類萬物之情。在遁甲式中，八卦通天地人三盤之體，其側重在於“空間”方位的反映和事物形象的歸屬。自宋代而後，八卦又有先後天之分。遁甲式所用爲後天文王八卦，未提先天伏羲八卦。可知《陰符》所用自應是“文王後天八卦”無疑。《陰符經》所用八卦甲子，雖是時空統一的，但又是有所側重的。干支雖可表示空間方位，其重點乃在於“時間”的反映。八卦雖可表示時間，其要端多主於“空間”方位的反映。故自古皆採用干支記時，而不用八卦記時。《遁甲》用八卦作“三盤”的定位式，天干從中順逆演布，體現時空統一的變化類比。可見古人立法的合理性及其智慧的陳迹。用圖以明之。



《遁甲式三盤空間定位合圖》

“執天之行”，即是根據“觀天道”所獲的天道運行規律的記時“干支”爲依據，法天則地演布奇門，得出千變萬化之一幕，用作預測和決策的行事指導，爭取計劃的勝利。故曰：“執天之行盡矣”。是有具體數術內容的，而非空洞詞句。



（二）

故天有五賊，見之者昌；五賊在心，施行於天；宇宙在乎手，萬化生乎身。

此節從總綱而展開論述。“故”即所以，乃申述“觀天之道”的具體內容。

“天有五賊”之“賊”，即盜賊之“賊”。賊與盜對，經文中有“五賊三盜”之說。“賊”爲明取強奪，“盜”爲暗地偷竊。即指盜竊天機有明暗兩個方面。有形象思維與理化思維，皆有具體內容。天之五賊即金木水火土五星在天道中運行，占星家可以明白地觀察到它們順逆留伏的運行，沖巳淩犯的現象，芒角動搖的狀態，以及隱顯五色，九洲分野等，與人間社會相聯繫，作出災祥的判斷。在《唐開元占經》《太白陰經》《乙巳占》《蘭台秘苑》和《天文大成》《歷代天文律曆等志》中有豐富的記載。但是，《陰符經》著者明顯地是“星占術”的另一分支，不用守候靈台（觀測台）的辛苦，只從古天文家精闢創作反映“天道”規律的“干支”這個天機來推演，從形象思維飛躍到理性思維。諸如“六壬”“太乙”“子平”等等數術，無不根據干支來推演。特別是《遁甲》式，將天道運行中的金木水火土五行星和天體空間定位的九天星，作爲天道規律的客觀依據，用干支五行和九星用作天機全息的類比。《煙波釣叟歌》曰：“庚爲太白丙熒惑”，即是以“庚”逮捕太白金星，“丙”代表熒惑火星。這就充分證明遁甲是用天干五行代表天文行星的事實。這種方法，既本于天道，又不用守候靈台的辛苦，僅用干支八卦推演，即可得到預測效果。《煙波釣叟歌》又說：“白入熒兮賊即來，熒入白兮賊需滅”，這裏不但證明“遁甲”是以天干五行代表金木水火土五個行星，同時又證明了“遁甲”是用五行代表五賊之事，與《陰符經》的隱秘若合符契。

“見之者昌”；昌，明也。遁甲式重天盤又重天干，唯天干明布天地盤之中，一見而知，故曰“見之者昌（明）”，而地支無定住，藏於九宮之內，靠順逆推演方可知道，是說代表五行的天干有明顯的位置，一見可知，而不與地支情況相同。故曰“天有五賊，見之者昌。”昌，明也，明白其吉凶以定趨避之行動也。

“五賊在心，施行於天”，是說三奇六儀（即乙丙丁三奇，戊己庚辛壬癸六儀，均指天干而言），按規定之陰九局陽九局順逆演布法則熟記於心中，即是“五賊在心”。演布時將三奇六儀這一連串的天干或順或逆，按用局規定排布在天盤上，故曰“施行於天”。地盤亦同樣布天干，其局法定體，從天道中來。地盤不動，唯天盤動（視運動）。也即是法天則地的類比。

“宇宙在乎手，萬化生乎身”。上下四方謂之宇，指空間。古往今來謂之宙，指時間。“在乎手”，即是在掌上運算的古法，以九宮八卦爲定位，代表空間，用記時干支代表時間，在掌上輪算；古人稱爲“掌訣”。《煙波釣叟歌》說：“先須掌上排九宮，縱橫十五在其中。次將八卦論八節，一氣統三爲正宗。陰陽兩遁分順逆，一氣三元人莫測，五日都來換一元，接氣超神爲准的”。一般流傳的掌式多是用的“邊九宮”法。“活盤法”上掌，必須滾瓜亂熟後才能用，不然就用書寫法，或用“拭盤”，即是“奇器”。

“萬化生乎身”。《爾雅》曰：“身，我也”。指佈局之後，判斷首明。主客之分，人我之別。即萬事萬物與我發生關係，自有或吉或凶之結果。皆由人我、物我、事我之間的生克關係而造成。一主而百客，判斷之要端也。此節所論，層次清楚，條理井然。



（三）

天性，人也；人心，機也；立天之道，以定人也。

此節承前節“宇宙在乎手”的佈局內容展述其佈局原理。是本“天人合一”之說。天與人，在遁甲中，分別以天盤九星代表天，人盤八門代表人。

“天性人也”，即指天盤九星之屬性與人盤八門之屬性相同。例如：坎宮天盤星天蓬屬水，人盤坎宮休門也屬水。艮宮天盤星天任屬土，人盤艮宮生門也屬土。震宮天盤星天沖屬木，人盤震宮傷門也屬木。巽宮天盤星天輔屬木，人盤巽宮杜門也屬木。離宮天盤星天英屬火，人盤離宮景門也屬火。坤宮天盤星天芮屬土，人盤坤宮死門也屬土。乾宮天盤星天心屬金，人盤乾宮開門也屬金。中宮天盤星天禽屬土，人盤中宮寄居坤宮死門與艮宮生門也屬土。這就是天人屬性相同的“天性人也”的具體內容。接著就可以明白“人心機也”是聯繫“立天之道以定人也”的樞紐了。“機”即是“天機”的“機”，也是“樞機”的“機”。人心是“機”，主宰於中，而起樞機的作用。即由人心來主天（天盤）以定人（人盤）。也即是說，天盤是據“天道”運行規律所反映的記時“干支”爲依據，求得天盤直符宮，直符宮下的人盤八門記時直使。這就是“立天之道以定人也”的具體內容。例如：陽遁一局，甲子直符屬坎一宮天蓬星，其人盤休門即爲直使。實在簡易，取義頗爲深刻。只要求出了天盤，就得到了人盤。確實靠人心在作主宰。經文所述，何等明白曉暢，並非抽象的空洞大道理，且有其具體的落實處。



（四）

天發殺機，龍蛇起陸；人發殺機，天地反覆；天人合發，萬變定基。

此節承前節所述佈局後所得格局判斷之舉隅。此所謂“天”即指“天盤”，“人”即指“人盤”。“天發殺機”即天盤受克制。“人發殺機”即人盤受克制。《奇門統宗 . 奇門秘訣總賦》曰：“身殘毀兮！乙遇辛而龍逃走；財虛耗兮！ 辛遇乙而虎倡狂”。即天盤中的“乙”受地盤總的“辛”所克制。“乙”爲東方木青龍。因天盤主動，故曰“龍逃走”。“天發殺機，龍蛇起陸”即是天盤中的“乙”受地盤中的“辛”克制，“龍蛇起陸”即爲“龍逃走”之意。《遁甲大全》卷七有曰：“奇門上盤象天，謂九星；中盤象人，謂八門；下盤象地，謂九宮。上盤星也，中盤門也，下盤宮也。凡占吉凶者，首重九星，以九星是天盤，吉凶由天故也。凡星克門吉，門克雄凶。”此天盤受克爲凶，即天發殺機之舉隅。東方木爲青龍，乙者龍蛇之象，陽爲龍，陰爲蛇，乙至陽宮爲龍陰宮爲蛇。又甲爲龍，乙爲蛇。八卦甲子者，形象思維與理性思維結合應用而作出判斷，此遁甲式方法之特色。

“人發殺機，天地反覆”，乃人盤受克，遭天地盤克制而有災禍也。《遁甲大全》卷七有曰：“凡出行趨避者，首重八門。以八門爲人盤，吉凶由人自取故也。凡門克宮吉，宮克門凶，傷人、事故凶”。若天地盤皆同時克制人盤則至凶。故曰：“人發殺機，天地反覆”。

“天人合發，萬變定基”。此指天盤人盤同時皆遭克制，則有一番變革之象。即天盤直符宮與人盤直使宮二者皆受克制，定有一番鬥爭或災禍出現，是萬事萬物複雜變化的兆基。故曰：“天人合發，萬變定基”。

此節經文有作“天發殺機，移星異宿；人發殺機，天地反覆；地發殺機，龍蛇起陸；天人合發，萬變定基”者。

有將“移星異宿”作“日月星辰”者。明顯是注家增入一“地發殺機”和“移星異宿”，待欲湊足“天地人”三才之數。殊不知前有“立天之道以定人也”之句，未涉及地，後有“天人合發”之結語，亦未提到地，只是“天人”並論，其畫蛇添足破綻顯然。非原文所有可知，郭忠恕三體書迹，既然刻碑傳世，必早有考證，今從之。



（五）

性有巧拙，可以伏藏；九竅之邪，在乎三要，可以動靜。

此節承前凶格而發。測得凶格，有災禍降臨，當採取避禍趨吉的措施。《老子》曰：“吾之所以有大患者，爲吾有身，及吾無身，吾有何患？”吾既有身，如何才能“無身”？若說毀滅自身，吾又何存？此之所謂“無身”，實指“隱身”避患之術。《奇門秘訣總賦》說：“如遇急難，宜從直符方下而行。太陰潛形而隱迹，六合遁身而謀議。九天之上揚威武，九地之下匿兵馬”等等，皆爲遁甲術中的神秘學說。“性有巧拙，可以伏藏”，是說人之智力雖有水平不等，同樣可以用隱慝伏藏之法進行趨避。

“九竅之邪，在乎三要，可以動靜”。“九竅”指九宮之訣竅。“邪”是指一種不常見的現象，昔人稱爲“邪術”，今人稱爲“特異功能”。是說遁甲趨避方法，是用“九宮式”而非“六壬式”（二式皆有趨避說）。既用九宮中的訣竅可産生隱遁作用的邪術。其方法有三個要點，重在天盤中的乙丙丁三奇。《遁甲統宗》曰：“時下得乙者爲日奇，凡攻擊、往來者，逃凶者，宜從天上六乙出，則恍惚如神，無人見者”。“從天上六丁而出，入太陰而藏，敵人自不能見也”。凡攻伐，宜從天上六丙出，挾威火，故類王侯”。又有“急則從神緩從門”之說。

有《秘藏六陰洞微遁甲真經》上中下三卷，是宋代寫成的“法奇門”專著。在有關《遁甲》古笈中，也有不少的符咒異說，前人早有認爲邪僻不經者，或只從其數理部分，神學之類皆棄而不用。如《奇門一得》《奇門元靈經》《奇門法竅》《奇門闡微》《奇門心悟》等等皆是。

奇門數理趨避之要，在於自爲”主客“。即測得利於爲主者，則後動，是爲“後發制人”。測得利於爲客者，則先動，是爲“先發制人”。是以靜爲主，動爲客。測得其機，則按機行事，動靜可以由人。總之，此節是闡述趨避之法，書中不乏記載。此一傳說神秘文化史料，未必儘是荒謬空談。



（六）

火生於木，禍發必克；奸生於國，時動必潰；知之修煉，謂之聖人。

此節仍是遁甲格局又一舉隅。《煙波釣叟歌》曰：“丙爲勃兮庚爲格，格則不通勃亂逆”。又“甲加丙兮龍回首，丙加甲兮鳥跌穴”。甲爲木，丙爲火，火生於木，即生火者木，初則火勢漸升，光耀照人，原爲吉象，繼則木被火焚，象奸生於國，時機至而生變動，國必潰敗之象。謂得此局，必先吉而後凶，知此奸臣當道，不宜從政，隱居修煉，如老子過函谷關，張良隨赤松子遊之類，可謂聖“知時”也。解者因有“知之修煉謂之聖人”之句，遂誤解爲道家修煉之術，而不顧“奸生於國，時動必潰”之聯貫。其附會顯然。



（七）

天生天殺，道之理也。天地，萬物之盜也；萬物，人之盜也；人萬物之盜也。三盜既宜，三才既安。故曰：“食其時，百骸理，動其機，萬化安。”

此節論述佈局後進行判斷有三個重點，叫做“三盜”。是盜竊天機奧秘的重要點。“天生天殺，道之理也”。《遁甲大全》說：“凡占吉凶，首重九星，以九星是天盤，吉凶由天故也”。這就是天生天殺的道理。“盜”即是偷盜的盜，與“賊”之明取不同。賊爲明取，盜爲暗偷。皆指竊取天機奧秘之事而有明暗兩個方面。“五賊”爲天干五行，明顯排布於天盤九星遁甲式中，一見而知。但“三盜”必須通過相當的思維過程，才能作出吉凶的判斷。奇門重天盤，“三盜”又是重要部位；即一，天盤直符宮。二，人盤直使宮。三，地下符使宮。直使爲事之先應，直符爲事之結果，地下符使則屬符使之後援。遁甲佈局容易，判斷頗難，八方四層，八卦九星，八門九宮，八將十幹，錯綜變化，茫然無頭，不得要領，難免迷惑。《奇門統宗》凡例曰：“奇門占法，要分動靜之用，靜則只查直符直使時幹，看其生克衰旺如何？動則專看方向，蓋動者機之先見者也”。由是可知，《陰符經》所言“三盜”，實包括動靜二用，物我兩項。“天地，萬物之盜”。“人，萬物之盜”，三者一致，即天地人皆爲“萬物之盜”與“萬物、人之盜”二者對應。歸總只是“物、我”二者。“三盜”實屬“萬化生乎身”內容之展開落實而已。

今用遁甲式陽遁一局，甲子日丙寅時爲例，以明盜竊奧秘之三個要點。

由此圖可以明白，天地人，既可指天地人三盤八方，作爲占法“動用”之資訊場體，又可作天地人三盤中天盤直符宮，地盤（地下）符使宮，人盤直使宮等三宮作爲占法“靜用”之資訊場點，即“三盜”之三盜點。

此圖中層是八將盤（或稱八神盤），二層是天盤。三層是人盤。外層是地盤。此局坎宮天蓬戊爲直符落艮八宮，休門爲直使落震三宮。地盤坎一宮是地下符使之宮。此天上直符天蓬水星，人盤直使休門也屬水，地下符使宮坎也是水，此天地人三盤屬性一致，與其對應之落宮相敷，則其或生或克則又不一，而十五之機寓於此。故曰：“天地，萬物之盜也”，“人，萬物之盜也”。合而言之，則“天地人，萬物之盜也”。相對面則爲“萬物，人之盜也”（因天性人也，人即代表天地之性也）。即符使所到宮爲事物之機應，以代表萬物”。“萬物”與“人”相對應，互盜其機。故可從生克制化之理性思維與八卦之形象思維相結合揆測萬事。

“三盜既宜，三才既安”，是說動用三盤八方，和靜用符使三盜，都相生相宜，而天地人已安祥無虞了。

“故曰：食其時，百骸理；動其機，萬化安”。“故曰”是承前而發。謂既得三盜相宜（靜用），三才也安祥（動用），就象按時進餐一樣，是合符生理，所以要掌握時機，縱他變化萬端，也能得到平安。關鍵在一個“時”字上。甘氏《奇門一得》所謂：“萬事盡包一局明”。前節舉凶格，本節論吉象，層次鮮明，闡述精透。



（八）

人知其神而神，不知不神之所以神也。

此節承前節吉格凶格，從神從門趨避之妙而言。謂“急則從神”趨避妙，人皆知其爲“神”之神妙，但“緩從門”是數理天機之應用，不用神道符咒等說，仍有神妙之功效，其所以然則人不能知也。故曰：人知其神而神，不知不神之所以神也。



（九）

日月有數，大小有定，聖功生焉，神明出焉，其盜機也。天下莫不見，莫能知也。君子得之固躬，小人得之輕命。

此節粗讀之，似贊曆法測定朔望月大小之功，月大三十天，月小二十九天之說。細味全文，其實不然。月大月小有何神秘？君子得之，怎能固躬？小人得之，又焉能輕命。因此，“日月有數，大小有定”之文，並非指測定月大月小之事。“日月有數”，是說日有日之數，月有月之數。即日奇門有日奇門之數，月奇門有月奇門之數。用日干支佈局者爲日奇門，用月干支佈局者爲月奇門，用時干支佈局者爲時奇門。“大小有定”，是指局數有一定的規定，該用幾局就用幾局，不可錯用，與占事之大小有關。凡大事用月奇門佈局，如君國大事等；小事用日奇門或時奇門，如日用百事等。皆是依據天道運行規律所反映的記時“干支”佈局以占測事物，故有“聖功生焉，神明出焉”之妙。“神明”即神而明之之謂，皆讚美遁甲式之妙用也。“其盜機也，天下莫不見，莫能知也”者，是說用天道運行規律所反映的“干支”中有“天機”的反映，用“干支”作爲遁甲式資訊場的展開原點，可以得出千變萬化之一幕，可以“萬事盡包一局明”。雖然“干支”匯總有無窮的“天機”奧秘，而又頒行天下，天下莫不見者，但其中所藏“天機”奧秘，由是不知遁甲式者所不能知道的。

“君子得之固躬”者，即是說君子得此術可以趨吉避凶，保全自身。“小人得之輕命”者，是說小人得此術則胡作非爲，反致喪身。“輕命”與“固躬”對舉，可知輕命即輕視性命而遭滅身之禍。此又爲擇人而授的保守思想提供理由。《煙波釣叟歌》“請觀歌裏精微訣，不是賢人莫傳與”。《奇門統宗 . 玄機賦》“泄盡天機玄妙，當爲聖主圖功，雖得千金勿授，妄傳小輩具戎，若將此法輕言，罪犯天誅不宥”。可見遁甲式自來知之者不多，皆因要求嚴格，擇人而授，保守過分所至。



（十）

瞽者善聽，聾者善視；絕利一源，用師十倍；三反晝夜，用師萬倍；心生於物死於物，機在目。

此節承前文既“保守”又“玄妙”，而有“亂傳匪人遭天遣，閉道獲天誅”之慮。故又不厭其繁，反復申述“專一”，“精思”勝過師授之理，鼓勵人專研，不但不局限于師承，並有突破局限、自學可以成材，無師可以自通之指導思想，最爲可貴，令學者鼓舞。舉出“瞽者善聽，聾者善視”之實例，爲“絕利一源，用師十倍”之論證。由此又推之“三反晝夜，用師萬倍”之可能。“思之思之，鬼神通之”，若將一個問題集中思考三日三夜，必能得到新的可喜成果。

但“精思”“專一”頗不容易，每有外界干擾，引誘轉移，功虧一簣。關鍵在於視覺。《老子》曰：“不見可欲，使心不亂”。與《陰符經》“心生於物死於物，機在目”是一個道理。也即是說，研習《陰符奇門》或有師承，或無師承，只要進行“專一”“精思”，避免外界干擾與誘移，是同樣可以弄懂弄通的。《戰國策》中的蘇秦，懸梁刺股，簡練揣摩，期年而後成者，即是得其術得其理無師自通之明證。



（十一）

天之無恩而大恩生，迅雷烈風，莫不蠢然；至樂性餘，至靜則廉。

此節論述《遁甲》“天盤”類比天道之意義。天既生萬物又殺萬物，吉凶由天，無恩而生大恩。雷風暴作，折殊髮屋，迅猛異常，蠢然無情。任其高興時以顯其無窮的威力（至樂性餘）；當平靜後，又天下皆同，廉潔公正，都享安寧（至靜則廉）。這就是類比天道“活盤”運轉之式，一動全動，廉潔公正，無恩而生大恩之義。“雷風”乃大自然現象，代表天之行事。何以獨舉“雷風”爲用？因雷在卦爲震，以象天威；風在卦爲巽，以象命令；震爲陽，代表幹，直符之喻也。巽爲陰，代表支，直使之喻也。符使雖分陰陽，而五行屬性如一。加臨于八方，又各有所之。加陽星爲開，百事吉，爲“至樂性餘”乎？加陰星爲闔，百事凶，爲“至靜則廉”乎“廉則無情，非正必凶也。



（十二）

天之至私，用之至公，禽之制在氣，生者死之根，死者生之根。恩生於害，害生於恩，愚人以天地文理聖，我以時物文理哲。

此節承前節天盤與人盤“活盤”旋轉所涉及“中五宮天禽星”與人盤中五宮直使應用方法問題的專門論述。

“天之至私，用之至公”是說天盤活盤旋轉，取法天動地靜之式。一動全盤轉動，不私于一方。如此則中五宮處於中軸，恒定不動，不見變化，如何應用？中五宮天盤名“天禽星”，人盤無門，直符直使當中五宮時如何應用呢？這也是一個值得探討的特殊問題，故《陰符經》特別用了四十六個字來闡明其用法，也是相當必要的。《遁甲符應經 . 九星所值宮第三》曰：“中宮者土，火之子，金之母， 所寄理於西南坤位也”。《遁甲統宗》卷二“中五宮陰陽遁俱寄坤宮”。《遁甲演義》《武經總要》《太白陰經》《協紀辨方》《象吉通書》等，中五宮均寄坤二宮死門。或謂土之長生在申，故中五寄坤二死門。但必然顯得死門多而生門少，很不自然，顯屬人爲，昔人亦有評論。《陰符經》著者提出“禽之制在氣”的辦法，禽即天禽星，氣即節氣，制即制度，即是說中五宮的應用應根據節氣來均衡寄用於生死二門，不可呆寄於坤二死門。若是呆寄死門則顯得死門多生門少。所以要均衡寄用，以體現“生者死之根，死者生之根”的迴圈寄用方法。生即生門，死即死門。即冬至後中五寄坤二死門，夏至後，中五寄艮八生生。改進中五呆寄坤二死門之法。同時，又引述“恩生於害，害生於恩”的事理來說明這一問題。又進一步評論說：“愚人以天地文理聖”。意思是說，中五宮呆寄坤二死門，是只知空間（天地）文理爲正確的是愚人之見。“我以時物文理哲”，意思是說，我根據時間事物（時物）來迴圈寄用，才是聰明的方法。

此節經文，完整一氣，脈絡鮮明，絕非附會可知。中五宮用法各有不同，早在《陰符經》著者已有此論述。《甘氏奇門一得》有曰：“世傳五禽寄于二宮，重借死門以配之，不知始誤李鑒。考之唐荊川值李九峰來謁，陳純陽祖師之說，但當趨五飛乾，詳究其用，寄者無驗，而不寄者百不一爽，則此是彼非，不辨自明矣”。甘氏是用飛宮法，隨九宮次序飛布，增一中門（或跳躍中宮），似比活盤法寄宮合理自然，但不符合天體活盤運轉之客觀現象。《遁甲統宗》卷二有“一本陽遁寄坤宮，陰遁寄艮宮”之說，與《陰符經》之說相合。《奇門元靈經》卷二“五中宮，陽遁借生門直使，天＊爲直符。隱遁借死門直使，天任爲直符。”缺字當是一個“芮”字之脫。《奇門法竅》更有隨四季寄用生杜死開之說，還有隨八節寄用八門之說。可知中五宮的用法很有幾種，也很重要，關係著學歷的見解層次和師承派系的區分。在流傳的《遁甲》古笈中，多以中五呆寄坤二宮，雖然《陰符經》早已得出改進之方法，很少有人應用，可知呆寄坤二之法有他的偶中性。前人也早以用時間檢驗證明，也許是“重數不重理”之故吧。

此節原文之後，有的版本有“人以愚虞聖，我以不愚虞聖，人以奇期聖，我以不奇期聖，故曰沈水入火，自取滅亡”這一大段。顯然是由前文之式演繹增入。謹增一“不”字以表反人之見，不但未明前文意，文風亦不相類。與原著也不相屬。碑林宋郭忠恕書迹簡潔可貴。



（十三）

自然之道靜，故天地萬物生。天地之道浸，故陰陽勝陰陽，相推而變化順矣。

此節論述“靜”生萬物，“動”成變化之理，動靜本是相對存在，動爲陽靜爲陰，陰陽相推，方見變化。“靜”屬自然之道以生萬物，“動”屬變化之道，以見天地之心。靜爲體動爲用，靜與動對，浸與流異，浸乃動之微，言天道運動，觀察起來肉眼不能直接覺察，象水在“浸”一樣，所謂“天地密移，疇覺之哉”。隨不能直觀感覺，但日月往來，陰陽推移，可知天地運動的迅速與運動的實在。遁甲式天地盤的類比，天盤活盤象天運轉，地盤不動象地之靜止（視運動），來體現天地之道“浸”的幾微變化。即是法天則地創奇門，以體天地之＊，以類萬物之情。

此節注家斷句多作“天地之道浸，故陰陽勝，陰陽相推而變化順矣”。我則認爲，“陰陽勝”斷句未妥，應作“陰陽勝陰陽，相推而變化順矣”方妥。因後有“陰陽相勝之術”和“相推而變化”之句，即是“陰陽勝陰陽”之意。若以“陰陽勝”斷句則語意不全，有失陰陽二字之謂語也。



（十四）

至靜之道，律曆所不能契；爰有奇器，是生萬象；八卦甲子，神機鬼藏；陰陽相勝之術，昭昭乎進乎象矣。

此節經文之前，他種版本有“是故聖人知自然之道不可違，用而制之”一節。郭忠恕三體書無此一節。文風不相類，似注文評語誤入正文。今從郭氏。

此末節揭出，律曆所不能契者，於是有“奇器”，只用“八卦甲子”，將千變萬化鬼神莫測之機，用陰陽相勝之術，明確地顯示出來。或神奇隱藏而去。

“奇器”即是九宮遁甲式，以九宮爲框架，以八卦甲子爲素材。

張良注曰：“六癸爲天藏，可以伏藏也”，即是《遁甲》中的內容。李鑒《神機制敵太白陰經》卷九有曰：“凡六甲爲青龍，可以建福。六乙爲蓬星，可以建德。六丙爲明堂，可以出入。六戊爲天門，可以往來。六己爲地産，可以伏藏。天至三凶神之宮，六庚爲天獄。六辛爲天庭。六壬爲天牢。天藏之中爲六癸，可以隱藏也”。此“八卦甲子，神機鬼藏”者，即指八卦甲子之中有隱藏之神機，頗有濃厚的神秘色彩。清徐大椿注《黃帝陰符經 . 序》曰：“陰符，贊易之書也， 其末章所雲：奇器，指八卦甲子。前後所論，皆所以剖明之也”。惜徐大椿未知《陰符經》即是《遁甲經》元始古笈。雖不中，不遠也。從此揭出，層次顯然，脈絡相貫。若不明遁甲之說，又何以知陰符之然哉。



結束語

陰符自古幾人得，奇器原來爲兵設；豁然貫通無他意，遁甲奇門句句切；

無怪蘇秦椎刺股，可知黃石授此訣；本來數術不足信，聊將管見抉其秘。



霍斐然于巴縣天文鄉

一九九三年春節

《陰符經》太陰為月亮，直符為自我，所以我是艮 我是月亮。艮為止，代表沒有一樣

東西可以不放入我的指掌中，所以為月亮之占卜術。

[一人為我在中心，天南地北皆我事，行蹤隱暗成月缺，水中明月解我困]

故天有五賊，見之者昌；五賊在心，施行於天；宇宙在乎手，萬化生乎身。

我常覺人生就是有

[九條尾狐，迷惑世人，世人不察，延誤終生]

反而覺得沒有五賊。也沒有什麼 五常的[買吉者言的道理]

[忠、孝、廉、節、仁、義、 禮 、 信 、 惠]人有九德，任意抽其四

就為五，有五的己經是一個賢者了。

把 九德 變 九不德，就會變成狗不得 ，我會變兵來捉你。

九德 + 九不德 就等於十八，就會成為 塔羅牌的月亮，所以月亮在我心中高高掛

那來五賊見之者昌呢。

http://www.wbhat.org/article/200973015311273499.html
愛面子的禪師

我覺得你不識，但又吹你吾漲

是怎樣形容你真的又待時間來考慮

你不要回我的文章吧，無建設性，無理論，

就好似太陰入怎麼門的小賊，打完人下就走左去咁。

五賊在心，施行於天。你不要回啦。也不要看我的文章，因為

無建性，無理論，無聊。

蘇東坡指禪師是屎(賊)
禪師指蘇東坡是佛(兵)

你還是不要再回應任何我的文章吧

一．　你的回應無建設性，無聊，而且陰陽反背。

二．　說話有如為鬼入墓，所以你還是回去吧

不要再陰陽怪氣地回應，你還是回去吧。還有以後不要回應我

，不要看我的文章。

《陰符經》太陰為月亮，直符為自我，所以我是艮 我是月亮。艮為止，代表沒有一樣

東西可以不放入我的指掌中，所以為月亮之占卜術。

[一人為我在中心，天南地北皆我事，行蹤隱暗成月缺，水中明月解我困]

請問上述回給誰看的?

元亨利贞网奇门遁甲在线排盘系统
论坛网址：http://bbs.china95.net

公元：2010年3月31日9时4分7秒 阳3局
农历：2010年02月16日9时4分
惊蛰：2010-3-6 0:52:00　清明：2010-4-5 5:55:00
干支：庚寅年　己卯月　庚辰日　辛巳时　
旬空：午未空　申酉空　申酉空　申酉空
直符：天辅　直使：杜门　旬首：甲戌己
┌──────┬──────┬──────┐
│癸　白虎　　│己　玄武　　│辛　九地○　│
│　　天心　辛│　　天蓬　丙│　　天任　癸│
│符　生门　己│蛇　伤门　丁│阴　杜门　乙│
├──────┼──────┼──────┤
│壬　六合　　│丁　　　　　│乙　九天○　│
│　　天柱　壬│　　　　　　│　　天冲　戊│
│天　休门　戊│　　　　　庚│六　景门　壬│
├──────┼──────┼──────┤
│戊　太阴　　│庚　螣蛇　　│丙　直符　马│
│庚　禽芮　乙│　　天英　丁│　　天辅　己│
│地　开门　癸│玄　惊门　丙│白　死门　辛│
└──────┴──────┴──────┘

直符持六宮，己加辛 鬼魂入墓 天輔入死門 有馬過 你還是不要看好些。

感謝您卜吉凶
此時辦理退休
直符天輔死門
不久家嚴安葬
己辛鬼魂入墓
全都給您說中

不是這樣解，我為艮宮，月亮高高卦(我一向是用艮為自己)

，你在乾宮步步上山，鬼入墓

你此時此刻不宜卜卦算命，因鬼入墓。

這文章我是看了一宗台灣子女殺父凶案，

你看一下我起文時間，和 台灣子女殺父凶案 是差不多的

跟隨而起，那時我只是貪玩

以黃帝陰符經為名，來玩兵捉賊

跟著你走來說三道四，很不吉，說什麼和尚跌下來更不吉，我虛空起掛

也猜到你是 鬼入墓，叫你不要再回，再看，只是為你好

我不想再占，但你還疊疊不休，何必犯險也，卦象知道了反叫自己心有不安

不宜看我的文章，你還是不要回覆，就此算吧

有時 很多人都把死門 看成不嚴重的事件

事實這看法是錯的。

死門，就真的是[死] 的意思。奇門是測凶容易，測吉難的玄學。

這樣你就會明白為何永遠會把我自己遁走的原因。

我測人，若直符入死門，變成反害我身，實際上，對我來說是不可能

因我起局時，我己經把自己遁走。

我測人，若別人起卦反測我的動向，不可能，因為那人不是我，那裏知我在那一個位之中。

他不知道，就會不明白。

公元：2010年7月2日13時12分54秒 陰9局
農曆：2010年05月21日13時12分
芒種：2010-6-6 3:51:00　小暑：2010-7-7 14:14:00
幹支：庚寅年　壬午月　癸醜日　己未時　【五不遇時】
旬空：午未空　申酉空　寅卯空　子醜空
直符：天輔　直使：杜門　旬首：甲寅癸
┌──────┬──────┬──────┐
│庚　九地　馬│丁　玄武　　│壬　白虎　　│
│壬　禽芮　丙│　　天柱　庚│　　天心　辛│
│符　死門　癸│天　驚門　戊│地　開門　丙│
├──────┼──────┼──────┤
│辛　九天　　│己　　　　　│乙　六合　　│
│　　天英　戊│　　　　　　│　　天蓬　乙│
│蛇　景門　丁│　　　　　壬│玄　休門　庚│
├──────┼──────┼──────┤
│丙　直符○　│癸　螣蛇○　│戊　太陰　　│
│　　天輔　癸│　　天沖　丁│　　天任　己│
│陰　杜門　己│六　傷門　乙│白　生門　辛│
└──────┴──────┴──────┘

又是遊魂入墓，走出來發言，有時有些人都是不怕死的