般若波羅密多心經
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般，還也。若，順也。般若者，返還順行直洩之元精元氣元神也。在儒謂之克己復禮；在道曰七返九還。波，苦海之洪波，此海一名慾海，一名孽海，波濤凶湧，最易溺人。然苦海無邊，回頭是岸，能行般若法，過得此法，便是神仙。則波中包羅有秘密天機也。般若波羅密五字，佛祖業已註明，吾不必贅。而此經於五字下，加一多字者，何也？蓋返還波中之秘密天機。其功行宜多，非可一二次了事也。且人之氣質不齊，虧損亦各異，實難以數目計。吾因以多字括之，末增以心經二字者，何也？蓋人欲行波羅密之功，全在己之心君作主。經者，原係日用常經，其經藏於西天之兌宮。人欲向西天兌宮，取此日用常經，非南溟之離火文明，無以制伏兌金，而取水中之金。此吾所以寄居南海，以救世人之苦。實所以救修行者取經之苦也。
觀自在菩薩，行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色；色即是空，空即是色；受想行識，亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減，是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故，菩提薩埵。依般若波羅密多，故心無罣礙；無罣礙，故無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅密多，故得阿耨多羅三藐三菩提，故知般若波羅密多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅密多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。埵音妥是無無字音謨揭音鋸諦音介僧音沙婆音阿訶音暇
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觀，神光內照於黃庭也。天之神發於日，人之神棲於目。故行般若之功，必從神光內照下手，而性命雙修之功，亦不外是。此又徹始徹終之功也。邵子詩云：乾遇巽時觀月窟，地逢雷處見天根，天根月窟閒來往，三十六宮總是春，即此觀字之功也。自在，即俗所云快活也。自，真我也。在，有定在也。自字何為真我。自字上從久，像真陽之返還；下從目，即所謂常目在之也。常目在之，便是顧諟天之明命，即本命元神之所在，故為真我。菩薩，普濟也。行深，行持最深也。般若波羅密多時，言行持此功，最久，而得活子時。與正子時之真正天機也。多字從二夕，即晦朔之交，亥子之際。雖屬一夜之中，實在兩夕之間。此多字之隱語也。且修性有性功之子時，修命有命功之子時，此亦兩夕之意。照見五蘊皆空者，明德既明，無一毫障蔽也。度一切苦厄者，內則度己，外則可以度人也。苦厄，即人心也。人心惟危，實有性命之憂，故謂之苦厄。何以有性命之憂，蓋性屬人之魂，其性易飛揚，而難使之沈。命屬人之魄，其命易下墜，而難使之浮。人每動一分精慾，即虧一分先天，即丟一次性命，久之而性命丟完，便死矣。苦厄孰大焉！若能清心寡欲，以道心化其人心。又加以神光常常內照，便能拘魂執魄，使升者皆降，降者皆升，則五蘊便空，而成其為自在菩薩，豈非度一切苦厄乎！何謂五蘊？色與受想行識是也。人未有不空此五蘊，而能度其苦厄也。時有弟子名舍利子，事吾已久，功行亦深，正欲求其度苦厄者。吾因呼其名以告之曰：五蘊之最難空者，其先惟在於色。世之好色，而不好德者，是以色身為寶，而不知其終落空亡也。夫形色之中，原有天性，聖人能踐形，便能盡性，是色之中原有德。德與色之分，惟在看得空與不空耳。能看得空，則好色即好德。看得不空，祇可謂之好淫，並不可謂之好色。卒之性命去，而色亦不能好，良可悲也。試思孔聖云：關睢樂而不淫。又昔賢云：國風好色而不淫，豈非看得空乎。夫淫為萬惡之首，非外面非禮非義之邪淫也。即夫婦居室之間，凡交不以時，無故而發一慾念，皆謂之淫，皆犯了首惡。何以謂之首惡？蓋犯淫即不孝也。夫孝為百行之原，而不孝豈非萬惡之首惡乎。人身四大皆假，惟先天之元精元氣元神為真。父母全而生之，子不能全而歸之，尚得謂之孝子乎。孟子曰：事，孰為大！事親為大。守，孰為大！守身為大。此之謂也。蓋守身之道，即修身之道。能修身便能事親；能事親便能事天。而希聖希天，即在其中矣。故將色字看成空，則為聖為神，死而不死。看得不空，則為邪為鬼，生若罔生。然此色字最難看得空。吾示人以看輕之法，人當慾念發動時，便自思曰：此色非真色，終落空亡者也。吾有一念之欲，即虧一分先天。而我之性命，即墮一分空亡，是色不異夫空也。且犯萬惡之首，有何看得不空。且思太空不空，真空不空，而清虛光明之色，歷久不衰，萬古長存，如是則為真色，是空不異夫色也。何此好空亡之色，而犯首惡之淫。況好色而丟性命，終失其色，可知色即是空也。有空而保性命。長享其色，可知空即是色也。如是，則得五蘊中色字之樂，而苦厄度。且從此而造端夫婦，可以超凡入聖，是看得空，有無窮之受用，便得五蘊中受字之樂，而苦厄度。不然，圖暫時之歡娛，便是法界火坑，是好色而不能使色為我之受用也。且由受用而神完氣足，以之生子，則獲聰明俊秀之男。以之修道，則成希聖希天之功。入世，則子之富貴，福澤而窮。出世，則身之洞天福地中常住。夫婦之間，心心相印，長為此歡彼樂。是看得空，便得五蘊中想字之樂，而苦厄度。不然，妄為相思，蓄一念嗜慾，即損一分精神；損一分精神，即損一分福澤。想字之苦厄，可勝言哉！由是而夫得內助之賢，婦得家主之義。不類鰥寡之窮民，互相行持，可以度己，可以度人，可以度眾生，是看得空，便得五蘊中行字之樂，而苦厄度。不然，妄為行淫，兩敗傷殃，其苦厄不但災其身，並殃其子孫，苦厄孰大焉。由是智慧大開，窮天地之元微，達陰陽之妙理，心中空空洞洞，六通四闢，不難造到至誠如神。是看得空，便得五蘊中識字之樂，而苦厄度。不然，專以後天識神用事，肆情縱慾，志氣愈昏惰，心性愈黑暗，未死，而本命元神，已早在地獄中矣。其苦厄真無量也。故受想行識，亦當與色字並看得空。有如是者，吾因再呼舍利子曰：此即佛祖之衣缽，吾神之甘露法門也。是諸法之空相，萬法皆為我用，而不為法所束縛，自無魔障以阻我之道心也。何也？天下凡有形質者，皆有生滅，皆可垢淨，皆可增減，惟此空心之法，萬慮皆空，一塵不染，自然不生不滅，而萬劫長存。自然不垢不淨，而涅而不緇，自然不增不減，而至當恰好。是故修行者，但能空其中宮，無有色相。所謂虛空生白，吉祥止止，自無色之苦厄，安有受想行識之苦厄。五蘊既空，則眼耳鼻舌身意之六根，色聲香味觸法之六塵，自然一齊皆空。何也？六根之苦厄，以眼界為先。吾之眼界既空，祇有內照之法身，而無外觀之色身。則萬緣一齊放下，而意識俱忘，將見由定靜，而生不夜之神光。自然無無明，且無無明，皆渾而淨盡也。由不息而得悠久之不朽，自然無老死。且無老死，皆潛消而淨盡也。且無苦集滅道。苦集者，歷劫之苦惱叢集也。滅道者，苦惱集而道氣消滅也。工夫至此，其智慧之放大光明。如珠之有光而無珠；如鏡之朗照而無鏡。故無智亦無所得。以無所得故，菩提薩埵。空此五蘊，依般若波羅密多以修持，則心無罣礙。何謂菩提薩埵？埵者，黃庭中之真土，極其堅固也。又菩提薩埵，原係摩伽阿國樹之本名。因其樹形方，而又月月開花，有合於天女之散花，可以得拈花微笑之意，故佛門借此樹以喻大道。凡言菩提菩薩，皆簡省之語。證菩提果者，其心既無罣礙，自無恐怖。無恐怖者，任他疾雷破山，而我心如如不動也。恐怖既無，自然遠離去神魂之顛倒，夢寐之走失，其究竟終歸於涅槃之不生不死。不但菩薩如此，即三世之諸佛祖，空此五蘊，依般若波羅密多以修持，皆由此而得三藐三菩提之果，故知般若波羅密之功行，真是大神咒，大明咒，無上咒，無等等咒。神者，聖而不可知也。咒者，從二口，下從儿人也。又仁人也，蓋二人同心，克己復禮以為仁，其秘密天機，定要口口相傳也。明者，日月之橫合，蓋真陰真陽合而為一，自然能放大光明，照盡三千大千世界也。無上者，不為陰陽五行六氣之所拘束，自家主張造化也。無等等者，雖普度群生，無高下智愚之見，究竟非凡夫所可等量也。其能除一切苦厄，可謂真實不虛也。故吾因說般若波羅密多咒，即說咒曰：揭諦，揭諦。諦者，妙諦也。左從言，右從帝，蓋此中天機，言之者，有上帝之天律，默為主宰，苟非其人，不可得而聞也。揭者，顯揭以示修真之士也。波羅揭諦者，即採取水中之金，而顯揭以示知音也。波羅僧揭諦者，僧有空此五蘊，而明心見性者，即顯揭以示口訣也。如薛道光禪師之類是也。菩提薩婆訶者，欲修此菩提之果，雖五蘊已空，尤賴黃婆為之勾引，而嬰兒姹女，始能團圓也。訶者，惟此一點天機，有可言而不可言之意，是望儒釋道之真心向道者，早為窮理盡性，誠求真師口訣，始得聖門之傳授心法，可以至於命，而希聖希天，成仙成佛也。吾本是慈航普渡，尋聲以救苦者。汝等亦惟求其空五蘊，常常內觀，以成其為自在菩薩而已。
佛法無我相，而茲則 世尊與 大士，以帖括體，訓詁體，自註己經。所謂現身說法也。佛法不落文字障。而茲則 古佛有序， 世尊與大士存解，所謂現學士身而說法也。蓋此時乃大道顯揚之會，三教聖賢師會。恐人視為高遠難行，自甘墮落，故以中庸之夫婦與知與能者示人。且將空四相，守六根，淨六塵，空五蘊，一一明白解說。並示明出家二字，為在慾出慾，居塵出塵，使人知仙佛皆自忠孝做起，性命要功過格得來，光明正大，人人自具，家家可傳。此須菩提祖師。所謂東王從茲遍法身也，三教學人，其自勉續心燈哉！諸弟子跋。
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