緣起：
看到板上大師說到：「重大事情何不求之命理諸法」時，心中不禁一緊，原來大師們從不把測字當成一個命理流派，那測字學還有存在的價值嗎？本版存在的價值又在哪裡？回想市面上的測字書籍多數沒有逃脫程省三的測字古集，總是在測字技術的枝枝節節打轉，好像總是在字的層面上作＜隨意或即興＞的加加減減，也難怪測字會被當成舞文弄墨者的遊戲之作、遊戲之言，難以一登嚴肅的命理之堂。可是瞻仰古代測字大師活靈活現的測例之時，卻又隱隱約約知道，他們絕不只是靠這些枝節的技術所可能做到的。當李淳風敢大膽判斷是黑馬先起的那一瞬間，絕對不是在做紅馬或黑馬的二分之一的猜測而已。一樣的，邵康節的梅花心易，也不是本卦與之卦的那幾個五行相剋的關係而已。我們或許應該好好為測字學找出一套理論，就像星象學一樣，讓學測字之人有科學的理論可學，也讓求測者覺得合情合理。至盼測字學能因此而慢慢走入或被承認為嚴肅的命理流派。以下我先拋磚引玉，提出一個測字模型，來作為測字的基本理論。

測字模型：
一個測字模型包含四個因素＜C, I, P, S＞，其中：
C (Context)為背景環境，包含以下四項主要資料：問題敘述、求測者資料、求測時間，求測空間(包含空間中的有形或無形的色、聲、香、味、觸、法)。
I (Input)為求測之字或待測之字，可能不只一個字，就國內的應用來看，我們暫時把"I"界定為只包含漢字(未來可以再擴充)。
P (Process) 為解字過程，這裡就是多數書籍講的最多的部分，包含字格與字相的解譯。為了讓解字過程不是即興式的拆解或組合，我們在這裡做了以下限制：解字過程一定要先確定"I"如何與"C"作鏈結，亦即待測之字是不是能合理解釋背景環境，然後在這個限制下去作"I"的拆解組合來找出解答。除了對"I"的直接拆解組合外，這個解字過程還牽涉到相當多相關技術，值得討論或界定的地方則是到底哪些技術可以公認是測字學的範圍，哪些技術則有討論的餘地。
S (Solution)就是解答，為了讓這個解答能取信求測者，我們也做了一些限制：那就是這個解答除須能回答"C"中的＜問題敘述＞外，也要能與整個"C"中的資料作鏈結，亦即是個可以合理解釋"C"的解答。。

解字過程：
＜待續＞

期待

　　劣者認同並支持大大的論點。只是大大所謂的「即興式」不知是如何界定？
因為要由一個字來解釋問題，切入點端賴測者當時的靈感，這算不算您所謂的即
興式？
　　測字之難處不是在於字，而是在於人（測者），因為一個字不出形音義；或
象形、指事、會意、形聲、轉注、假借等範疇，字是死的，是人活用了它、付予
它意義，就像一樣的卦，父子的解釋切入點不同就有不同的結果了。

　　問題在於人無法規範，既使你有了一本測字大全，但”修行在個人”，是學
養與功底決定了測字的準確性，也就是測者的功力。

　　「若測字者的靈感決定解字切入的面向，你如何去定一種規範讓人遵循？」

　　牽涉到人的學問應該都是如此。古書大多是前人的經驗，由前人的經驗可以
理出一種模型，再加上自己的經驗，就能使測字學的應用更為深廣。

　　很高興有大大能如此發心，相信此學未來的發展可以令人期待。
祝　成功

雲山白儒俠

　　劣者覺得測字學要能得到應有的地位與尊重，學理不是問題，而是問事者
與測字者的心態問題。

　　如果你是用嚴謹的態度問事，就不會”再三瀆”；就像感情的事是很嚴謹
、複雜的事，除非到了必須做出決斷的時刻，像”會不會跟我連絡”這種事劣
者連看都不想看，更何況要動腦去測字呢！　

　　泛濫與不嚴謹的心態才是問題的核心。追根究柢，是測者的放縱造成此學
不被重視的原因之一。與其去規範出一套學理，倒不如先導正問事者的心態，
先理出正確的問事態度與規範才是當務之急。

　　以上是劣者個人淺見，提出來供有心的大大們參考、參考～
　

很謝謝兩位前輩的寶貴意見與期許，為了讓讓我的意思更清楚，我稍微定義了測字學的本意，並藉以修改了上面較粗糙的模型定義，讓他更嚴格，這些都可以作為往後慢慢來回答大家意見的參考，以下是第一部份的內容：
================================================================================
測字的基本理論試探

緣起：
看到板上大師說到：「重大事情何不求之命理諸法」時，心中不禁一緊，原來大師們從不把測字當成一個命理流派，那測字學還有存在的價值嗎？本版存在的價值又在哪裡？回想市面上的測字書籍多數沒有逃脫程省三的測字古集，總是在測字技術的枝枝節節打轉，好像總是在字的層面上作＜隨意或即興＞的加加減減，也難怪測字會被當成舞文弄墨者的遊戲之作、遊戲之言，難以一登嚴肅的命理之堂。可是瞻仰古代測字大師活靈活現的測例之時，卻又隱隱約約知道，他們絕不只是靠這些枝節的技術所可能做到的。當李淳風敢大膽判斷是黑馬先起的那一瞬間，絕對不是在做紅馬或黑馬的二分之一的猜測而已。一樣的，邵康節的梅花心易，也不是本卦與之卦的那幾個五行相剋的關係而已。我們或許應該好好為測字學找出一套理論，就像星象學一樣，讓學測字之人有科學的理論可學，也讓求測者覺得合情合理。至盼測字學能因此而慢慢走入或被承認為嚴肅的命理流派。以下我先拋磚引玉，提出一個測字模型，來作為測字的基本理論。

測字模型：
我們定義測字學是一門以＜追求字理＞來解題的學問，字理就是字的原理，也就是字所蘊含的意義。測字學的學理模型包含四個因素＜C, I, P, S＞，其中：
C (Context)為背景環境，包含以下四項主要資料：問題敘述、求測者資料、求測時間，求測空間(包含空間中的有形或無形的色、聲、香、味、觸、法)。
I (Input)為求測之字或待測之字，可能不只一個字，就國內的應用來看，我們暫時把"I"界定為只包含漢字(未來可以再擴充)。
P (Process) 為解字過程，這裡就是多數書籍講的最多的部分，通常包含字格與字神的解譯。為了讓解字過程不是即興式的拆解或組合，我們在這裡做了以下限制：解字過程一定要先確定"I"如何與"C"作鏈結，亦即待測之字是不是能合理解釋背景環境，然後在這個限制下去作"I"的拆解組合來找出解答。除了對"I"的直接拆解組合外，這個解字過程可能也牽涉到其他相關的技術，為了滿足測字學的定義，我們設定若解字技術主要是用來幫忙看出待測之字的字理的，都視為合乎測字學的測字技術，換句話說，如果有種技術可以獨立於待測之字的字理之外就看出問題的解答的，就不宜把他列入測字學的範圍，因為那已經是另一門與待測之字完全無關的學問。
S (Solution)就是解答，為了讓這個解答能取信求測者，並且合乎測字學的定義，我們也做了一些限制：那就是這個解答必須由待測之字所導出，除須回答"C"中的＜問題敘述＞外，也要能與整個"C"中的資料作鏈結，亦即是個合乎字理且可以合理解釋"C"的解答。

模型的特色
本模型的幾個重要特色如下：
1.重視背景環境的因素，並且將背景環境作為限制來解題，這是個很科學的方法。就像我們在解複雜的數學模式時，總是要加入邊界條件一樣。
2.背景因素包含了時空與當事人的資料，基本上要將事件發生的那個時空點裡所牽涉到的因素全部抓進來。這些因素容許測師運用各種相關的技術來探索待測之字的字理。這也是很科學的方法。
3.解字過程不能背離背景環境，這樣就可以消除天馬行空、即興拆解組合的詬病。
4.解字過程不能背離待測之字本身，也就是所有的解字技術都只是用來幫忙看出待測之字的字理，這樣可以讓測字學更鎖定在追求字理來解題的嚴肅意義。
5.解答不能背離背景環境，這樣不只讓測字模型首尾相環更為圓滿，更能確保解答的有效性。
6.解答不能背離待測之字的字理，這樣就可以確保本測字模型更符合測字學的本意。

模型的應用示例
<待續>

想來
兄是針對 小弟 而發
http://destiny.xfiles.to/ubbthreads/ubbthreads.php/topics/1278850#Post1278850
"姚" 字問感情抉擇

可能
兄有所誤解
弟之原意
你我所斷 有出入
因此建議多所資訊比對

弟於此網 "測字版"起首
兄可追蹤我文

弟於我網 集結精華準例 索引

http://eternity.why3s.net/viewthread.php?tid=451&extra=page%3D1

如何說小弟"從不把測字當成一個命理流派"??

數術 最忌 我執

當容異己之聲爾

同時
感謝兄對 測字 用心 貢獻

於此解釋誤會

不情之處
海涵


[紫林居士] 善知識 測字
斗數 陽宅風水+室內設計 巒頭圖詩 姓名 佛禪-氣功

斷字行者大大

準備出書嗎?

或者學術論文

半仙兄不需在意，弟只是有感而發，畢竟測字學也需要個比較嚴謹的整哩，希望自己不是自不量力就是。

百鳴大大見笑了，弟志不在出書，倒是希望幫測字學整理出一個比較嚴謹的樣貌就是。

1.俠兄的高見，的確也是個理由，只是來測者中總有些是真正碰到疑難，又求救無門者，偶而問題看起來有點草率，其心中未必就是沒有誠心，雖然弟也一直在呼籲求測者盡量提供資料，並且進行互動(回饋)。
2.弟一直在用<測師>這個名稱來稱呼在本板上回答求測者的大大(也自我稱呼)，其實是有很大的期許的，弟就是希望這樣讓我們更珍惜每個測例，更誠心的進行互動。＜求測者的誠心＞加上＜測師的誠心＞，在弟的立論上是一個測例能否成功的最重要因素。