在推算八字命理,占卜均會用上干支,干支記年,由年上推月,干支記日,日上推時.

查各術數書籍及中國曆法,對干支記日及干支記年的方法沒有可作定論的說法.

有否想過這些干支的設定是怎樣.對推算的準確度有甚麼影響..在三會通會中,作者亦對這問題思考並進行了一段討論:

"若推其考源,必日月初轉之日,而後有甲子可也,天之開尚未有地,安有人,尚未有人,孰從而傳記之,以為本於十二辰之常而知之耶,天地之運如環無端,運周一元,磨磑之轉,獨不再始乎,日周十二時,天之運,獨不再子乎,一元之,安知其不有一元耶,況歷元之度,牛斗之變,歲差遠矣,後世之,各自為據,求合時爾,古歷之法,隨世亡矣.安能算而合之"

(一元為元會運世的元,一元=12會x30運x12世x30年=129600年.)

作者對干支的起源亦有疑問.而作者理解時間是循環不息,一天完結,第二天由子時再起,遠至一元129600年的時間完結,還會有另外的一元129600年,天上的星辰, 經漫長的時間因歲差而有所改變,由此可能令推算有不準.

"今之言甲乙者,必曰實有木氣主之,而今日木,明日火,後日土,不亦誣乎,或曰,大撓占斗柄造甲子必能遠遡天地之始,故年甲子,月甲子,日甲子,時甲子為歷元,不思占斗柄,止可定十二月,天地初開闢,日月合璧,五星如連珠,俱起於牽牛之初,而後可定夜半之冬至,孟子以為千歲之,可坐而,以今之歷考,如所云云"

當論命時,今人以日干為自己,甲乙丙丁戊己庚辛壬癸,十干,每日一干,論木,論土,均以實木,實土性質去論 .萬育吾質疑今日是甲日乙日的木,明天變成丙日丁日的火,怎會是這樣的,會否是古時天文學家占斗柄,占天體運行而能追遡至天地之初而定出甲子年甲子月甲子時.

不錯 先推一下本文
要學好八字 要先知道八字的源流
可以王中和的書上有說
其實八字是參考日月運行為主
木火土金水星等一起加入
其實我們所在地地球本透土氣
星盤的第12宮到第7宮
就是八字講的天干
天干顯於外 社會化
地支是內在 第4宮宮底是巨蟹

其實八字跟紫微斗數都是西方傳教士由西方傳來的
斗數的分析方式就是我們後天的星座星盤
定了上升星座 而後的宮位依順序排列

(引自sina blog易海泛舟)

干支的起源

問題的提出：第一個甲子年，甲子月，甲子日，甲子時是何人何時何地依何據而定的？為什麼用以排四柱八字能推算人之富貴窮通，禍福吉凶？

關於歷法、干支的起源我手頭沒有什麼書籍資料，亦沒有多少這方面的知識儲備，畢竟本人只是芸芸眾生中之一凡人而已，而非通曉諸子百家、天文地理、詩詞歌賦、棋琴棋書畫之名家，是以對於“干支起源”此等涉及考古、歷史、歷法等諸多高深學問之課題本非我輩所敢置喙，提起其說，旨在剖析自己的命理觀時用以陳理明義而已。

《淵海子平》在《論天干地支所出》中記述：“黃帝時有嗤尤神擾亂......遂戰嗤尤於涿鹿之野。流血百裡，不能治之，黃帝於是齋戒築壇祀天，方丘禮地。天乃降十干，十二支。帝乃將十干圓布，像天形；十二支方布，像地形......後有大撓氏......遂將十趕干、十二支分配成六十甲子雲。”《三命通會》在《論干支源流》中也提到“故干支之名在天皇時制，而地皇氏則爰定三辰......”說是黃帝授與大撓河圖，大撓又進一步考察五行、星宿，然後干支與五行才得以配合雲雲。

這些說法，多為傳說，不足憑信，至於九天玄女降干支與黃帝之說則更是神話。

搜索網上，得三段考究歷法起源的資料：

其一：干支紀年萌芽於西漢，始行於王莽，通行於東漢後期。漢章帝元和二年（公元85年），朝廷下令在全國推行干支紀年。有人認為中國在漢武帝以前用干支紀年。可是，這就是太歲紀年，用太歲所在紀年，干支表示十二辰（把黃道附一周天分為十二等分）。木星11.862年繞天一周，所以太歲約86年多走過一辰，這叫做“超辰”。在顓頊歷上，西漢武帝太初元年（前104年）是太歲在丙子，太初歷用超辰法改變為丁丑。漢成帝末年，由劉歆重新編訂的三統歷又把太初元年改變為丙子，把太始二年（前95年）從乙酉改變為丙戌。還東漢的歷學者沒用超辰法。所以太歲紀年和干支紀年從太始二年表面一樣。（原文）

其二：我們知道，在夏朝時就有了夏歷。事實上，殷人有殷人的陰歷，周人也自有周人的陰歷，殷人要趕在相當於夏歷的12月過春節，周人則提前到11月。春秋戰國時期，夏歷、殷歷、周歷都有人使用，於是就有了哪個月算正月的爭論。這種爭論不僅涉及到農事安排，更重要的是涉及到王朝統治的合法性，就是所謂的“正朔”問題。最後，漢武帝選擇了夏歷。再後來，雖然偶有短暫的復辟，比如王莽這個周公崇拜者就恢復了周歷，但夏歷還是一直堅持使用了下來。（原文）

其三：公元前2697年,該年為黃帝元年,是第一個甲子年。（原文）

即：公元前2697為甲子年,公元前2696為乙丑年。依此類推，則公元前１年為庚申，公元元年為辛酉，公元２年為壬戌，公元３年為癸亥，公元４年為甲子年，符合現行的干支紀年。但你也可以多加一個60年，變為公元前2757為黃帝元年，同樣符合現行的干支紀年，這是以現行的歷法往前推算而求出，人人都會。據有證可考，五行的明文最早見於《尚書.洪範》，據考為戰國時代所作，即五行於春秋戰國時才慢慢形成，並非大撓氏所作，而春秋戰國時期約為公元前841——221年間，所以“黃帝元年”一說是否可信尚有待考證。

始終，我們無法知道：是何人何時定下了第一個四甲子。

這些問題留待考古學家、歷史學家、歷法學家們去探討吧。

但綜合以上資料，我得出了自己的命理觀：古代歷法的是為服務農業生產的目的來制定的，干支、陰陽五行、歷法是經過許多時代及許多人歸納總結才逐步完善起來的，經過反復調整才得以符合天體運行與氣候變化規律的，並不是第一個四甲子一旦定下就能一錘定乾坤，如上面提到，正月建寅建子就經過反復調整才得以確定與應用。而命理學則是在中國古代歷法完全能正確客觀地反映氣候變化規律之後才得以創立和發展的。

註:四柱的安排法則只有甲子年,丙子月,甲子日,甲子時

(引自百度)

干支紀日，60日大致合2個月一個周期；一個周期完了重復使用，周而復始，循環下去。確定的文獻指出干支紀日始於魯隱公三年夏歷二月己巳日（公元前720年二月初十）。
　　因為儒略歷的平年有365日，而每4年一次，公元年能被4整除，閏年有366日，平均一年365.25日，所以4年1461日和一甲子的60日，最小公倍數是29220日，合80年。這就是說，每80年，干支紀日對應的儒略歷月日日期會反復一次循環。（公元4年本來應為閏年，但因為公元前45年開始實施儒略歷後，“每隔3年”加一次閏日被誤為“每3年”加一次閏日，所以羅馬皇帝屋大維下令前5年、前1年、4年停閏以修正錯誤置閏。）
　　因為格裡歷的平年有365日，而每4年一次閏年，但是如果遇上整百年，公元年能被400整除才能認定為閏年（這是因為按照現在立法計算，四年一閏的規定使每年多出0.0078天，經過400年大約會多出3天，如果在能被400整除年份的前面3個百年不算閏年，則正好平衡），閏年有366日，平均一年365.2425日，所以400年146097日和一甲子的60日，最小公倍數是2921940日，合8000年。這就是說，每80年，干支紀日對應的格裡歷月日日期若沒有遇到能被100但非400整除的公元年，會反復一次循環，但整體而言，假設未來從不改格裡歷，每8000年，干支紀日對應的格裡歷月日日期才會反復一次完整的循環。1912年2月18日，合農歷壬子年正月初一，以及9912年2月18日，都是“甲子日”。

(引自廣西大學論文)


我國歷法采用干支記法。東漢以前只以記日，建武三十年（54）以後，始以記年。至於干支記日法，來源甚久。夏代可能已產生天干記日法，即用甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十個字來記日。夏代後期的幾個帝王使用“孔甲”、“胤甲”、“履癸”等名號，可以為證。在河南安陽縣西北小屯村發掘的殷墟蔔辭甲骨文，已使用干支記日法。有一塊武乙時期（約公元前13世紀）的牛胛骨，上面刻有完整的六十甲子，很可能是當時為計算日數所使用的干支表。根據考證，比較確切地知道：我國春秋魯隱公三年（公元前720年）二月己巳，曾發生一次日食。我國的干支記日法至遲從這年起，一直延續從未間斷。

　　殷代稱十日為一旬，六十為一周。甲骨文中還有“今日”、“今夕”等詞；稱一旬以內的未來日為“翌”，一旬以外的未來日為“來”，過去的日為“昔”。可見當時對於日子先後的概念已很明確。此外，對每天的各個不同時刻，也有專門稱呼。如“旦”即指清晨；“夕”，指晚上；“明”，指黎明；“中日”，指中午；“是日”，指下午；“昏”，指黃昏。同時又用“大采”表示“朝”，“小采”表示“夕”。這樣，當時不但有記日法，還有粗略的記時法。

　　見於史書的記時法，有《漢書·藝文志》中的“甲夜”名稱。魏晉時則有“甲夜、乙夜、雨夜、丁夜、戊夜”的區分，這和後世的一更、二更、三更、四更、五更相似。不過記夜用十干，而推論節氣和日月交食都用十二支。這是因為古代把一日分為百刻，所以用十干比較方便，後來把一日分為十二辰，則以用十二支來表示十二時辰較為方便。又因為每一時辰為兩小時，所以有子初、子正、丑初、丑正等的稱號了。

天干甲乙、方位東、五行木、季節春、五臟肝；

天干丙丁、方位南、五行火、季節夏、五臟心；

天干戊己、方位中央、五行屬土、季節四季、五臟脾；

天干庚辛、方位西、五行金、季節秋、五臟肺；

天干壬癸、方位北、五行水、季節冬、五臟腎。

地支寅卯、方位東方、五行屬木、季節春天、臟腑肝膽、月令正二月；

地支巳午、方位南方、五行屬火、季節夏天、臟腑心小腸、月令四五月；

地支申酉、方位西方、五行屬金、季節秋天、臟腑肺大腸、月令七八月；

地支亥子、方位北方、五行屬水、季節冬天、臟腑腎膀胱、月令十、十一月；

地支辰未戌丑、五行屬土、季節四季、臟腑脾胃、月令三、六、九、十二月。

六十甲子的起源非常古老，它不光是一套用來記時的符號，其來歷還有著深刻的天文背景。據學者論證，六十甲子，是古人從太陽、月亮、地球三者的運行規律中總結出來的一套符號體系，有著非常嚴肅與深刻的天文意義。

我們都知道地球繞太陽自轉一圈為一天，公轉一圈為一回歸年。在太陰歷中，朔望月每四年一小循環周期，十五年為中周期，六十年為一大周期。六十年合為21915太陽日，在六十年地球的公轉中，月亮與太陽、地球連線相會有742次，按照月亮弦、朔、望、晦的周期變化，一年共有十二個朔望月，在六十年中有720個朔望月及22個閏月，正好是742個朔望月（21915天），因此六十年是日月運動會合的周期，也是地球與日月在時間、空間上重新回到起始點的周期。六十甲子一個完整的循環，完全符合日月地運動會合的周期。

在六十甲子中有天干地支的合、衝等關系，有人不知就理，以為是無本之木、無源之水的虛妄之談，其實這些內容完全都是從天文學上的意義上引發的。

由於地球每年運行與太陽、月亮位置的起始點不同，故有四年、十五年、六十年的調整期，凡一歲氣會同年就組成一個三合局，每隔四年子辰申（記年）會於正北子——水星位，故稱為水局；卯未亥年會於正東卯——木星位，故稱為木局；午寅戌年會於正南午——火星位，故稱為火局；酉巳丑年會於正西酉——金星位，故稱為金局。

三合局是太陽、月亮位相相同點的位置所在，既具有相同的歲候，又是生物與生命循環的節律。

我們知道一周天為360度，古人把黃道用十二地支的名稱劃分成十二宮，按十二地支所在歲星的位置紀年，以北斗七星斗柄所指的方位紀月。

子宮與午宮、丑宮與未宮、寅宮與申宮、卯宮與酉宮、辰宮與戌宮、巳宮與亥宮，稱為地支六衝之年，所謂衝是天文術語，指朔望月位相及地球自轉位相、公轉位相相反，六衝表示的是月球、地球與黃道十二宮之間的一種位置關系。

又：子宮與丑宮、寅宮與亥宮、卯宮與戌宮、辰宮與酉宮、巳宮與申宮、午宮與未宮十二地支的六合關系，是指月建十二次與日、月合朔的位置互相重合的關系。

太陽、月亮始點位置復原的周期是五年，兩個周期是十年，用十天干紀之，甲己、乙庚、丙辛、丁壬、戊癸年是五運周期，是日、月、地位相回復原始點位相的周期，是自然界產生五材的基礎，因此，天干五行合化的天文意義非常明確。

古人發明天干地支表示律歷，是在觀測日月地運動規律的基礎上，經過長期實踐、摸索而形成的，只有當經過六十年的循環，日、月、地三者的運動關系才能在整體上消除偏差，重新進入新一輪的循環。

在民俗文化中，非常流行老鼠與馬相衝、牛與羊相衝、兔子與雞相衝、龍與狗相衝、老虎與猴相衝、蛇與豬相衝的說法，如果說地支有生肖像征的話，除了老虎吃牛、羊還勉強說得過去外，那老鼠可以去制服馬嗎？雞去啄兔嗎？狗對著天空的龍又怎麼鬥呢？其實這些動物的兩兩相衝，光從動物本身的角度來理解是說不通的，我們只有明白了十二地支的天文背景，才能理解地支的六衝關系。在八字算命術中，用生肖屬相的說法是根本無法論命的，只有搞清地支六衝的根本內涵，運用十二地支的陰陽五行屬性，和五行相生相克的原理，才是論命的正著。

天干地支、六十甲子，是中國古代先賢積累了數千年的天像資料，經整理、研究而得出的科學符號體系，是留給我們子孫後代的無價之寶。

引自(宏惟)

閣下可參考先前西海牛乙的論點 他對這方面見解頗深
http://destiny.xfiles.to/ubbthreads/ubbthreads.php/topics/1200851#Post1200851

三命通會還有一段有關干支的來源:
夫干猶木之干，強而為陽；支猶木之枝，弱而為陰。昔盤古氏明天地之道，達陰陽之變為三才。首君以天地既分之後，先有天而後有地，由是氣化而人生焉，故天皇氏一姓十三人，繼盤古氏以治，是曰天靈淡泊，無為而俗自化，始制干支之名，以定歲之所在。其十干曰：於逢、旃蒙、柔兆、疆圉、著雍、屠維、上章、重光、玄、昭陽；十二支曰：困敦、赤奮若、攝提格、單於、執徐、大荒落、敦洋、協洽、灘、作噩、閹茂、大淵獻。蔡邕獨斷曰：“干，干也。其名有十，亦曰十母，即今甲乙丙丁戊己庚辛壬癸是也；支，枝也。其名十有二，亦曰十二子，即今子丑寅卯辰已午未申酉戍亥是也.