余認為日本高島吞象所著高島斷易非讀不可.連香港大師陳x濤對此書評價也高..余正好在大陸獲得此書可謂如獲至寶,結合各位所介紹的幾本書如野鶴老人..卜筮正宗..等等後在斷事時,解說功力得到很大的提升.

這是日本易學泰斗於明治三十四年，即1901年時，將舊著《易斷》與《易占》二書，經過整理重訂，定名為《增補高島易斷》的好書。

高島嘉右衛門，字吞象，是日本神奈川縣之士族。

高島生活於激動的明治時代，當時的日本正值重大改革和衝激，是一個動亂的年代。起初，高島嘉右衛門經營木材業的家族生意，幾經周折起落，生意仍失敗。於安政六年十二月，即1859年，當橫濱開放港口之初，高島因犯禁下獄。

獄中得《周易》上下經二卷──如獲至寶，日夜展讀，乃至爛熟貫通。約七年後出獄，自言唯奮勇行善改過而己﹗以上資料，筆者的日人門徒澈仁的文稿，亦有提及。

高島嘉右衛門，在日本有「易聖」之稱，具有崇高地位。中國民初的易學家杭辛齋，對於高島亦極之推崇備至。甚至，少日，筆者的老師陳湛銓先生，亦提及高島的斷案，很合法度。僅表示對高島的揲蓍法，與其所用的揲蓍法，略有開閤，卻又同樣得準確之結果，很感奇怪，很值得留意云云。

《高島斷易》全書分上下經，用占筮者眼光，去演譯易理。內文間或牽涉高島活動時代的生活背景，如說日本與朝鮮政府開論。

柾舉一例：「一病人來找日本高島，得剝卦六五動。爻辭說：『貫魚以宮人寵，無不利。』此卦說：『群陰剝陽之象，一陽獨存之象，危險得很。幸到五爻而止。此陰鄰下四陰而受制於上九，故不防事。』此爻還說明了治病方法：『貫者，用針刺也。宮人者、必是一姓宮的醫生。』結果依此行法來治病人，果癒。而做手術者，真是一姓宮的醫生。真可謂神極。」占斷結果不差分毫，不失一言，可謂極玄極可畏。

《易經》，其實是一本占筮的書。故此，若讀《易經》正文時，輔以此本《高島斷易》。則日後正式占筮，便能更有指歸。

高島這本書，對於易象的演譯，亦頗中肯。甚至，比起許多中國人寫的《易經》書，其義理更為暢達、可靠。

筆者比較過日文的《高島斷易》十冊線裝古書，與手頭上的這本《高島斷易》中文版，兩者內容相同。而中譯本的文筆，亦極恰當，尤為難得可貴。

書內所述，每卦皆有其真實占斷紀錄。參考其實例，於易占古筮法，便更能有真切的體會。

且中國易占學在中國本土沉淪，反而在日本卻大放光采﹗所謂「禮失求諸野」，若想研究正統的易占，《高島易斷》確屬首選﹗

前罰文占斷過於簡易，且問項過於簡約，占感情的占斷結果亦可用來占斷Ｃ的當日運氣的，另外，對於變卦蒙是否涵涉詮釋，亦不可知，雖方便自助，似有不足之處。現在，Ｃ再舉日本資深易研師高島吞象君的占技，看看是否對Ｃ當日運氣有所助益之處。這文本Ｃ同卦爻詮釋一併罰抄，請易研諸生能先賞閱後，理解到高島君對卦爻辭底詮釋功底後，才能知道在占例如何運用。

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　　九四：貞吉，悔亡。震用伐鬼方，三年有賞於大國。
　　《象傳》曰：貞吉悔亡，志行也。

　　未濟濟在四，既濟濟在三，未濟之四，即既濟之三，故爻辭曰「伐鬼方」。三居離之始，離為兵戈，故「用伐」。坎為鬼，故取象於「鬼方」。「震」者，威怒之象，所謂一怒而安天下之民也。未濟則有悔，濟則悔亡。故曰「貞吉，悔亡」。「三年」者，言其久也，即既濟三爻所云「三年克之」也。「有賞」者，為獻俘馘飲，至大賞是也。「大國」謂殷，爻雖不言高宗，要不出既濟三爻之義也。《象傳》曰「志行」，謂班師奏凱，威震遐方，主三軍者，得行其志矣。既濟三爻《傳》曰「憊也」，為勞師遠征而言；此《傳》曰「志行」，為震旅告捷而言。

　　【占】
　　問時運：有此大運，「貞吉，悔亡」，名利俱全。
　　問戰征：帥軍遠征，奏凱而還，得以榮邀賜命。
　　問營商：行商遠出，財力豐盈。
　　問功名：聲名遠震，得承天寵。
　　問婚姻：三年可成。
　　問家宅：貞吉。
　　問疾病：「鬼方」二字不祥，三年後恐難保。
　　問六甲：生女。

　　【占例】
　　友人某來請占氣運，筮得未濟之蒙。
　　爻辭曰：「九四：貞吉，悔亡。震用伐鬼方，三年有賞於大國。」斷曰：此卦下三爻為未濟之時，上三爻為既濟之時，今占得四爻，知年來困苦之事，漸次可奏成功，謂之「貞吉，悔亡」。
　　「震用伐鬼方，三年有賞於大國」者，知君於此三年中，得以威名遠揚，賞賜榮膺，為生平業成志滿之時。

　　【占例】
　　明治二十七年冬至，謹占二十八年盛運，筮得未濟之蒙。爻辭曰：「九四：貞吉，悔亡。震用伐鬼方，三年有賞於大國。」斷曰：「四爻當內外之交，出入坎離，為脫險難而進文明，是由未濟而抵既濟也。今占得四爻，爻曰：「震用伐鬼方」，是為征清得勝也；「三年」者，謂戰役之久；「有賞於大國者」，謂奏凱行賞也。


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　　譽為日本「易聖」的稱謂的高島吞象君，想必德業兼備。占例一為友人占運氣的占斷詮釋，可以運用在Ｃ底當日運氣嗎？若能，預測友人「來年困苦」與「三年中遠揚」的未來數年運氣，如Ｃ嗎？若不能作為解Ｃ的運氣，那又該如何解耶？卦爻辭同，當無第二種占斷解釋才是。另外，Ｃ再問，「當日」運氣，而非數年中的運氣，所以本占斷詮釋當無法稼接。時與機皆不同，雖占得同卦爻辭，亦難「同理可證」。一也。

　　但Ｃ來年「真不困苦」，且三年中並未「遠揚」，倒是當日撰文【求蒙講易】時有些困頓，對未來是否能因此獲得易研網友的賞賜閱讀，亦不敢懅下斷語，所以疑惑底筮占，問本日運氣，為何讓Ｃ如此不安，所以，占得未濟之蒙，變卦還是蒙，與Ｃ底所撰文題還有所應，則知本卦當有所示。同樣，當日撰【拜書為師】時，不意再占得當日運氣時，卦出未濟之蒙，再次諭示「再三年」嗎？

　　文本兩占例皆不見變卦蒙的占斷詮釋，是高島君宗門裡的占技理解，還是見到中國資深易研師朱熹君的「得占本卦辭與動爻辭」即可耶？總之，變卦蒙隊高島君的占法，基本上是「無意義」的，也就是本宗門不占變卦底諭義。二也。

　　占例二為日本國天皇占運氣，若把變卦蒙詮釋進去，天皇心處窮山惡水間的窘迫之境（蒙六四：困蒙，吝），哪裡是日本國易聖可以知道的事。占，看表象，不占內象，內與外不得兼，不知易，而稱聖耶？三也。