傳統上，六爻的用神和四柱八字的喜忌用神，六爻的用神正確的名稱定義應該是「用事之神」或「事業用神」（亦簡稱用神）才好，如問官司看官爻、問財觀財、問我他觀世應等等，以「所問事項之元神」為主。（同樣的喜忌的功用也偶而存在於六爻論斷中）

而八字傳統上，扶抑、調候、通關，而取喜忌用神為主要的point。當然事業用神也會使用。

從六爻的論斷觀點上，喜忌用神非常模糊，以之為論斷依據，相比於六爻的「用爻」恐怕不太靈驗，也產生很多分岐點，在近代的易研者多有自己的喜忌論斷方法。

在這裡不研討四柱論命的方法（實際上我自己論命的思維還是六爻的一套），只著重於「拿四柱來豐富六爻占卦的內涵」，簡言之，「干支加六爻，天下莫測。」，『拿來主義』（六壬、四柱、九宮...）！ 這也是我專心在卦理的研究方向。

六爻卜卦初學，都會學到要怎樣依照所問事項的分類歸納特徵，取「用爻」、看基本的生旺墓絕破空。很多朋友學到一定程度的時候，一般都會開始嘗試「捉喜忌」的方法、「立太極」的方法，但是通常沒有一個明確的依循原則。

如果有看過我的卦，一卦六爻，每一爻都是一個八卦，乾坤為老、六子為少。

一個卦最基本的型態是長這樣子：

兌 天
離 天
震 人
巽 人
坎 地
艮 地

相當於大衍六七八九用數：

八
八
七
八
七
七

雷澤歸妹

如果以三才來區分，天數有64 地數64 人數64，相重為一個完整的4096卦變。

提及這個目的，是想提出「喜忌」主要是分別「蘊含」在天、地、人的六十四卦「中」（微觀），而不是六爻「外」（宏觀）。

我們都知道，地的「力」為「積集」義，大地承受化育整個生命圈，大地相對於宇宙天體太陽又分化四季循環，歸藏包容一切現象。

如果以扶抑、調候、通關等三個基本概念來講：大地本來就是一個整體，無所謂「通關」的需要，所有力量性質都會概括的導向大地來承受。若地神有靈的話，自然也沒有明顯的分別心，呵護孕育著萬物，就沒有主觀的扶抑取捨之必要性，所謂積善積惡有餘（坤文言）是唯一的吉凶定律。地又有一名為「牢固」「堅牢」，我們可以思考出來，比方如安土重遷的靠土地、靠天吃飯的農業民族，靠著腳下的一塊土地、適應著天時的變遷而作息，所以依照這樣的想法，導出這個結論，「地數」（初、二爻，地之天地人64卦）著重於「調候」，適應及調整演化（淮南橘枳）。

同樣的「人數」（三四爻），則導出為「扶抑」的結論，道德經上說「天之道損有餘而補不足、人之道則不然，損不足以濟有餘。」，可見得天道是自然無為的並不需要主觀的「損益」，而人之道所欠缺的正是「平衡和合」，所以「扶抑」是「人和」最主要的point。

有語云：「天有不測風雲」。大數法則的「莫測性」又「一致性」，使得「風險控管」變得非常重要，古人的「通關」論就是一種「風險控管」的方法，用現代話來描述，集合一切的「變數」使之化為不變（以化凶為吉），謂之通關，這是我對通關的基本理解。

上面導出三個重要的結論，天時、地利、人和各依其性（三才別立根）。

讀卦的時候，天時所主為通關，化一切變化為不變。人和主扶抑、道法自然、損多益寡。地利主調候，以不變（貞固）適應萬變。