我知各位大大都不愛古文,故精華部份以用顏色作區分

心迷法華轉，心悟轉法華
僧法達，洪洲人，七歲出家，常誦法華經，來禮祖師；頭
不至地
祖訶曰︰『禮不投地，何如不禮。汝心中必有一物，蘊習
何事耶？』
曰︰『念法華經，己及參千部。』
祖曰︰『汝若念至萬部，得其經意，不以為勝，則與吾偕
行。汝今負此事業，都不知過。听吾偈曰︰

『禮本折慢幢，頭奚不至地；
有我罪即生，忘功福無比 。」』編者按:功的意思應是福報

師又曰︰『汝名什麼？』
曰︰『名法達。』
師曰︰『汝名法達，何曾達法？』復說偈曰︰

『汝今名法達，勤誦未休歇，
空誦但循聲，明心號菩薩；
汝今有緣故，吾今為汝說，
但信佛無言 ，蓮花從口發。』

達聞偈
悔謝曰︰『而今而後，當謙恭一切。弟子誦法華
經，未解經義，心常有疑，和尚智慧廣大，願略說經中義理。
師曰︰『法達，法即甚達，汝心不達；經本無疑，汝心
自疑。汝念此經，以何為宗？』
達曰︰『學人根性暗鈍，從來但依文誦念，豈知宗趣？』
師曰︰『吾不識文字，汝試取經誦之一遍，吾當為汝解說。』
法達即高聲念經，至譬喻品，師曰︰『止！此經元來以
因緣出世為宗，縱說多種譬喻，亦無越於此。何者因緣？經
雲︰「諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現於世。」一大事

者，佛之知見也。 世人外迷著相，內迷著空；若能於相離相
，於空離空，即是內外不迷。若悟此法，，一念心開
，是為開佛知見。佛，猶覺也；分為四門︰開覺知見、示覺知見、悟
覺知見、入覺知見。若聞開示便能悟入，即覺知見，本來真
性，而得出現。汝慎勿錯解經意，見他道開示悟入，自是佛
之知見，我輩無分。若作此解，乃是謗經毀佛也。 彼既是佛， 已具知見，何用更開

汝今當信佛知見者，只汝自心，更無別佛。蓋為一切眾
生，自蔽光明，貪愛塵境，外緣內擾，甘受驅馳，便勞他世
尊從參昧起，種種苦口，勸令寢息，莫向外求，與佛無二；
故雲開佛知見。
吾亦勸一切人，於自心中，常開佛之知見；，世人心邪，
愚迷造罪，口善心惡，貪 嫉妒諂佞我慢，侵入害物，自開
眾生知見。若能正心常生，智慧觀照，自心止惡行善，是自
開佛之知見。 汝須念念開佛知見，勿開眾生知見。開佛知見
，即是出世；開眾生知見，即是世間，汝若但勞勞執念，以
為功課者，何異 牛愛尾？』
達曰︰『若然者，但得解義，不勞誦經耶？』
師曰︰『經有何過，豈障汝念？只為迷悟在人，損益由
己。口誦心行，即是轉經；口誦心不行，即是被經轉。听吾
偈曰︰

，「心迷法華轉，心悟轉法華，
誦經久不明，與義作讎家；
無念念即正，有念念成邪，
有無俱不計，長御白牛車。」』


達聞偈，不覺悲泣，言下大悟，而告師曰︰『法達從昔
已來，實未曾轉法華，乃被法華轉。』再啟曰︰『經雲︰「
諸大聲聞乃至菩薩，皆盡思共度量，不能測佛智。」今令凡
夫但悟自心，便名佛之知見，自非上根，未免疑謗。又經說
參車，羊鹿之車與白牛之車，如何區利？願和尚再垂開示。』
師曰︰『經意分明，汝自迷背。諸參乘人，不能測佛智
者，患在度量也，鐃伊盡思共推，轉加懸遠。佛本為凡夫說
，不為佛說，此理若不肯者，從他退席，殊不知坐卻白牛車
，更於門外覓參車。況經文明向汝道，唯一佛乘，無有餘乘
。若二若二乃至無數，方便種種因緣譬喻言詞，是法皆為一
佛乘故。汝何不省？參車是假，為昔時故；一乘是實，為今
時故。只教汝去假歸真，歸真之後，真亦無名。應知所有珍
財，盡屬於汝，由汝受用，更不作父想，亦不作子想，亦無
用想；是名持法華經。從劫至劫，手不釋卷，從晝至夜，無
不念時也。』
達蒙啟發，踴躍歡喜，以偈贊曰︰
『經誦參千部，曹溪一句亡，
未明出世旨，寧歇累生狂；
羊鹿牛權設，初中後善揚，
誰知火宅內，元是法中王。』
師曰︰『汝今後才可名念經僧也。』達從此領玄旨，亦



不輟誦經。