探 性 命 之 原
易有太極，是生兩儀。太極者性也，兩儀者命也，名雖有二，實則性為之主，流行於陰陽之間者也。然性本無跡，而命微有跡；性無生滅，而命有生滅；性無始終，而命有始終；性無動靜，而命有動靜。未有命時而性之理長懸天壤，既有命後而性之理已具人身。大哉性乎，蔑以加矣！而要非命則性無由見，是性也命也，可合而不可分者也。
夫人自父母媾精之始，一點靈光藏於胞胎之內，先天元性化為離之陰汞，先天元命化為坎之陽鉛，是謂元炁。自此一水一火一升一降，神炁交而心腎具，溫養久而胎嬰成，由是脫離母腹，獨辟乾坤，雖有形質之拘，不如先天一炁，然而不識不知、無作無為，其去天地也不遠，所以形體日長，智慧日開，有不知其然而然者。迨至二八期完，一斤數足，不知返還之術，致令習俗之移，往往欲心生而貪戀夫聲色，侈心起而馳騁夫榮華。志一至焉，氣則隨之，氣一動焉，而神則因之。於是內縈外擾，神馳炁散，而性命不保矣。
學者欲還先天性命，非複後天神氣不可；欲固後天神氣，非複先天性命不能。試觀古今來成真證聖、跨鶴登仙者，無非修性以立命而已，斷未有修性不煉命、煉命不修性、各執一偏而能有成者。蓋性為命根，命為性蒂，二者雖有先後之不同，而其功斷不容以偏廢也。胡為末學緇流每每偏於性、偏於命，竟至終身無成而尚不知悔耶？
夫性為一身之主宰，命是一身之運用，若不保精裕氣，徒事妙覺圓明，則身命不存，性將焉寄？若不滌慮尋真，徒事燒丹采藥，則心性未見，命亦空存。況天之生人也，必先有理而後有炁，若無理，不猶樹木之無根，其能向榮也哉？而人之修道也，必修命以至於了性，若無命，不猶燈火之無油，其能輝煌也哉？總之，道原一致，功必兼修，庶幾不墮於一邊而有 " 獨陽不長、孤陰不生 " 之誚也。
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