明白損卦講的是文王第一任的妻子 明白有孚講的是後代子女
這兩個連結 就能明白為何損卦的有孚是元吉
因為文王第一任妻子的兒子武王建立了一個新的國家
也能明白二簋可用享 指的是有兩個兒子祭祀她
一般註解者不明白有孚的意義 對於二簋可用享 無論如何拼湊 都很難合理的說明解釋

損卦跟益卦為一組對卦 這裡面有一些相似卻又不相同的地方
明白損卦講的是文王第一任妻子 後來過世 益卦講的是文王第二任妻子 帝乙的女兒
那麼比對這兩個卦的卦辭就很容易明白 為何益卦的卦辭會是利有攸往，利涉大川
因為帝乙的女兒善於作戰 協助文王在征伐周邊部落上有很大的貢獻

損卦與益卦有兩個爻辭是幾乎一樣的內容
損卦的六五，或益之十朋之龜，弗克違，元吉。
益卦的六二，或益之十朋之龜，弗克違，永貞吉。
這兩者的差別只有在一個是用元吉 另一個則是永貞吉
要解釋這個問題 對於一般胡亂衍生搭配拼湊的方法 都是很困難的

明白損益卦講的內容 不用任何註解都能看懂 為何損卦是元吉 益卦卻變成永貞吉了
損卦是文王接王位後的第一任妻子 所以元吉 這是好的開始
益卦是文王第二任妻子 協助文王平定周邊部落 最後武王建立周朝 世代永遠傳承

我們再從卦象來看 先前我有提過 漸卦與歸妹卦 分別講的是文王的兩段婚姻
損卦的前三爻與漸卦的前三爻 陰陽位置正好相反
益卦的後三爻與歸妹卦的後三爻 陰陽位置正好相反
透過卦象與卦名的連結 同時暗示了這兩段婚姻主角的先後順序

文王的長子 在周族的歷史中算是一個謎 並沒有相關的紀載
後人編出來的故事 都只是小說家想像的情節 並不是真實的歷史事實
目前能看到的資料只有詩經中有提到
有命自天，命此文王。於周於京，纘女維莘。長子維行，篤生武王。保右命爾，燮伐大商

文王沒有指定長子作為王位繼承人 而是由次子武王做為接班人 長子的這段歷史就被抹除
依照周族的慣例 為了王室政權的穩定 長子這時候必需要離開周族 遠遷他鄉
這可能是詩經中寫長子維行的原因

文王的父親季歷是古公亶父的第三子 由於季歷的的兒子姬昌受到古公的喜愛因此隔代指定繼承周族王室 季歷也因此接任周族王位
這時季歷的兩位兄長 太伯與仲雍則變成了罪犯 斷髮紋身逃亡到荊地

這段歷史故事經過了三千年後 又重演了一次
清康熙也是非常喜愛乾隆 因此指定隔代繼承 雍正而得以接帝位
他的幾位兄弟最後都變成了罪犯 受到迫害

如果依照易經的內容 文王的長子可能已經過世 因為文王統治時間很長
古代醫藥不發達 大部分的人壽命都不是很長
在代表文王第一任妻子損卦的六三提到 三人行，則損一人，一人行，則得其友。

這句爻辭是非常難解釋的 為什麼三人行會損一人 一人行就能得其友
我上網查了一下 對於這句話網路上也能看到許多種的解釋
這些解釋 只要用正常的理智來判斷 你都無法相信這些曲解出來的內容

如果明白損卦講的是文王的第一任妻子 益卦講的是文王的第二任妻子
有孚中行講的是周公 再配合詩經中提到的長子維行來分析
損卦的九三爻辭三人行，則損一人 暗示了文王第一任妻子的三個兒子 有一個過世了
一人行則得其友 武王被指定為接班人 周公這個中行輔佐武王治理周族
因為武王跟周公是同父異母的兄弟 並非同一個血脈的親兄弟

詩經裡面提到 篤生武王。保右命爾，燮伐大商
這三句話 燮伐大商很容易明白 就是指武王伐紂
詩經裡面為何要說 篤生武王 保右命爾呢 一般的解釋都很難與原文的意義相符

這個答案其實就編寫在易經裡面 武王是經過難產而出生 這是詩經篤生武王的涵義
篤這個字最原始的意義 是在馬嘴上套一個竹簍 使得馬嘴張不開

古代醫療不發達孕婦難產時 胎兒最後就算出生 往往都已經缺氧不保
這是為何詩經中特別寫了保佑命爾 因為難產大部份胎兒都沒辦法活命
命爾要倒過來看而是爾命 這是周朝時習慣用的語法 我在先前文章也提過多次
如果不明白篤生的意義 就沒辦法理解為何詩經後面要加這句保佑命爾

金剛經在市面上有太多註解與說明 這些注解說明等等 很多就像易經的註解
都是看著字面胡亂猜想衍申 然後再編一些道理
可能很多研究金剛經的人不會同意我這個看法 認為太偏頗了
其實真正要了解金剛經 應該要看笈多譯的金剛能斷般若波羅蜜經

現在通行本是鳩摩羅什翻譯的 文字非常流暢而優美 有些地方就會與梵文原本有些差異
而笈多的譯本是照著梵文本對譯 它會最接近梵文本的原義

說白了 就是如果沒有看過笈多本的金剛經 其實你寫再多金剛經的註解說明 可能都只是一場空
這就像你完全不了解周朝上古時代的知識 看著易經的文字 胡亂註解說明 都只是一場空

金剛經有一句名言「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」。
我從網路上摘錄一些解釋
聖嚴法師解釋是說過去的已經過去了，未來的還沒有來，除了過去和未來，也沒有中間，所以過去、現在、未來的心皆不可得。
南懷瑾的解釋是：眾生一切的心都在變化中，像時間一樣，像物理世界一樣，永遠不會停留，永遠把握不住，永遠是過去的，所以三心不可得；
我們剛說一聲未來。它已經變成現在了，正說現在的時候，已經變成過去了。這個現象是不可得的，一切感覺、知覺，都是如此。

其實怎麼解釋都不會是對的 因為梵文的原文是
彼何所因？過去，善實！心不可得，未來心不可得，現有心不可得。

鳩摩羅什為了文字的順暢 把過去現在未來連成一個順序 然後都用中文的心來表示
後人就把它創造了三個心 過去心 現在心 未來心
其實哪來三個心 心只有一個 所以笈多的譯本 是先講過去 然後才說心不可得
沒有過去心這東西 過去跟心是分開的

原文非常簡單 也不用胡亂猜想 也不用胡亂註解 一人一把號 各唱各的調

過去的事情 在我們腦中只是一個記憶 並不存在於現實中
未來的事情 在我們腦中只是一個想像 也不存在於現實中
現在的前一剎那是過去 後一剎那是未來 也不存於現實中

這是講人的一個思維 因為所有事物都是由我們的思維來去判斷`
五顏六色是真實存在我們的世界中 但是在盲人的腦中是沒有顏色這東西
五音六律也是真實存在我們的世界中 但是在聾人的腦中是沒有聲音這東西

現實是一直存在的 並沒有空 也可以得
那些看著經文胡亂解釋的人 往往把精神世界與物質世界混為一談
精神世界的思維可以空 也可以不可得 物質世界的現實都是具體存在 空不了 也可以得

很多修佛法的人 如果這兩個一開始沒有分清楚 最後都會走火入魔
明明不是空的物質 他硬要解說成最後一定是空的
明明是真實存在的事物 他硬要解說成並不是真實存在

這就像千百年來的易經註解 明明周易就只是記載周朝建國前後發生的各項歷史
硬要把它弄成無所不能 無所不包 最後都是走火入魔了
這些人都還打著聖人的旗號 裝出聖人的樣子