《易經》的圖與文
轉貼“誠明觀易”先生
“講說《易經》的正法在於圖文並重，不可偏於一端”一文
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《易經》最早出自於伏羲畫卦。其所畫的卦象既可以視為文,也可以視為畫，因為在遠古時期本來就是將圖畫與文字合而為一。太極等圖，雖然系後世傳出，但源流自然是非常久遠。講易時，應該一併涉及到太極、先天、後天等這些圖，以資相互參證。
若從《易經》的起初考察，則僅有圖像，並無文辭。一直到堯舜以後，才由圖像漸漸增加了口頭解釋，然後再由口語演變為文辭。但是自文字傳繼以後，圖像反而日益受到了忽視。由此，圖像中所包含的本來蘊意漸漸就變得越來越隱晦，越來越不明朗了。這種現象實際上完全是由於後人捨本逐末的過錯所導致。
要知道伏羲開始畫卦，文字還沒有形成。由於圖像所含之意義難以用文字記載就只好口耳相傳。當時所能記載的只是圖像，於是卦象所要表示的內容都是通過師徒口授的形式代代相傳。因此，如果不得其師，就難以明白其義。即使有人手持圖像也是枉然，並不能通其義而達其用。要是既有圖像又得師傳，那麼就算沒有文字可以誦讀，卻仍有言說代為解釋，其所要傳達的內容也不會失去本意。
那時候，凡說易的，一般都是憑藉圖像來說的。等到文字發明並且得到廣泛使用之後，圖像的意義就可通過文章進一步明確揭示以告於人。這樣一來，圖像中所蘊含的奧妙玄微之意境，就被淺顯易懂的文字所替代。於是文章一天比一天增多，而研習易道的人，又大多局限在文字訓詁之中而不能自拔。所以就造成了後來的人只知文章不知圖像的情況。易中的深奧之理也不再從圖像中去推究，而只在文字中打轉。
大概到了秦漢以後，圖像就漸漸淡出了人們的視野。今天的人們依靠僅存的那些卦辭、爻辭來推斷《易經》的含義，就如同上古時期人們僅依靠圖像來推斷《易經》的含義一樣。這兩種做法都是偏於一端，不能彰顯易道的全貌。
所以《易經》無論為書，還是為道，或是為教，都必須對圖像、文辭兼備並重，才不失為學易的正確方法。當然，文辭和圖像各有其美。文辭之美在於能夠擺脫反復研磨的繁瑣，圖像之美在於能夠直指起源和本來。當今的學者，如果能夠憑藉文字通釋圖像，就可以尋辭以明象；然後通過推演圖像再證驗文字，就不會流於空談之弊。所以二者實在是缺一不可。作者“誠明觀易”：「《易經》最早出自於伏羲畫卦。其所畫的卦象既可以視為文,也可以視為畫，因為在遠古時期本來就是將圖畫與文字合而為一。」
原本要在該文下留言，因非會員就轉貼於此：
前輩曾說《周易》64卦所「繫」的經文，與「圖」、「書」有聯繫………
《繫辭上傳》第十一章說「河出圖，洛出書」，《易經》原本就是有「圖」、有「書」。
《繫辭下傳》第二章：「上古結繩而治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸夬。」
《繫辭下傳》第八章：「易之為書也，不可遠；為道也屢遷。」（「歲差」。）
《繫辭下傳》第九章：「易之為書也，原始要終，以為質也。六爻相雜，唯其時物也。」（「爻辰」與相應「卦氣」。）
《繫辭下傳》第十章：「易之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六；六者非它也，三才之道也。」（「三才之道」與「天地定位」、「天地設位」的圖象有聯繫！）
容後再作補充！.
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