紅樓夢是四大奇書 當初並沒有記載作者的姓名 沒有人知道是誰寫的
許多人紛紛進行該書的作者考證 胡適經過考證後 認定紅樓夢的作者是曹雪芹
這些考證都要基於一定的歷史環境去推論 因為雖然是小說 但也要基於實際的經驗才能寫出來

我們推斷周易的作者以及成書的年代 同樣也要依照當時的歷史與書中的內容來去分析
為何說周易是周朝的開國大典 因為在三千年前的時代 要寫一部五千字的書
而且歷經周朝八百年的時間 這書還能完整的保存下來 如果不是官方來編定是不可能的

為何說周易的作者是周朝的史官所彙編撰寫 這從書中所記載著大量歷史與周王室的生活可以推論
這些都是史官的責任 而且所有的資料 也是由史官所保存
像周易中記載了幾次王室的田獵情形 這都是當時的習慣
商王田獵 史官也同樣會把結果記錄 也只有史官會保存了這些很細節的資料
六五，田有禽，利執言，无咎
九二，田獲三狐，得黃矢，貞吉。
上六，公用射隼于高墉之上，獲之，无不利。
九四，田无禽。
六五，射雉，一矢亡，終以譽命。
六四，悔亡，田獲三品。

由於周易是一部開國大典又是由周朝史官所彙編 所以它的編排是很嚴謹及有規則的
這個我在後面的文章中 會專門說明周易作者在編寫時的用字與用詞
大家看了就會明白 原來字字都有規則與用法 不是想怎麼寫就怎麼寫

大家只要依循我提的概念 再回頭去重看周易的每一個卦爻辭 你很容易就會看到歷史痕跡的連結
因為時代久遠 這些歷史內容我們可能無法知道 但是在解讀上就不會偏離太遠
像夬的卦辭 揚于王庭，孚號有厲。告自邑，不利即戎，利有攸往。
萃卦的卦辭 亨，王假有廟，利見大人，亨，利貞。用大牲吉。利有攸往。
這些很明顯所記載的都是國家大事 也就是在周朝歷史上發生過的事件
萃卦的卦辭也很特別 竟然有兩個亨字 周易作者為何這樣安排
利見大人跟王假有廟有什麼關係 這些都沒法用猜的 也猜不出來 猜不到

回到司馬遷的史記周本紀關於周公的記載
司馬遷所處的時代 正好是漢武帝罷黜百家 獨尊儒家的開始 我們只要看一下儒家相關的資料就能明白
文王與周公已經被戰國時期的儒家推升到極崇高的聖人地位
如果司馬遷在書中直接寫周公篡位奪權的歷史事實 整個毀掉儒家編造出周公聖人的形象
那麼他已經因言遭受腐刑坐大牢 這樣如實的寫 恐怕他自己的小命不保 還會引來滅族之禍

我記得大概在四十幾年前 有次報紙有一個幾百字的小欄框 報導金門一個高級軍事長官舉槍自盡
但是記者寫的很玄 記者說死者背後一個小洞 胸口一個大洞
因為在那個還算是政治控制戒嚴的年代 這種新聞都沒法寫出真實 否則就要多轉幾個彎 暗藏伏筆
記者這樣描述 有經驗懂的人 一看就明白真相是什麼了

司馬遷在當時的時空環境 他沒法把真相如實的寫出來 只好自己編一些想像的故事來圓周公篡位奪權的事實
這邊又延伸到了竹書紀年的內容 也就是堯舜禹湯等等歷史的美談 其實都是後人改過的
之所以必須要修改 那是沒辦法的事情 因為這些人都已經被戰國時期的儒家列入聖人的代表人物
這時候他們的所有行為言語都必須符合聖人的形象 在帝權專制的時代 也只能硬著頭皮改了

在先前有提到史記中記載 同母昆弟十人，唯發、旦賢，左右輔文王，故文王舍伯邑考而以發為太子。
及文王崩而發立，是為武王。伯邑考既已前卒矣。
從這段記載也可以明白 周朝一開始並沒有立嫡長子為太子的慣例

事實上 文王的接任周王位 有些類似乾隆接帝位的隔代指定
在史記中記載的很清楚
《史記 卷四 周本紀 第四》：「古公有長子曰太伯，次曰虞仲。太姜生少子季歷，
季歷娶太任，皆賢婦人，生昌，有聖瑞。古公曰：「我世當有興者，其在昌乎？」
長子太伯、虞仲知古公欲立季歷以傳昌，乃二人亡如荊蠻，文身斷髪，以讓季歷。

我常說歷史會不斷的重複 乾隆掌政超過六十年 文王掌政也同樣超過了六十年
這兩人都是因為隔代指定繼承的原因 巧妙的有著相似的部份

太伯、虞仲可能是被迫出逃 但是也帶了一批自己的人馬 所以在周邊也建立了自己的部落族

在史記裡面有記載了虞芮之訟
西伯陰行善，諸侯皆來決平。於是虞、芮之人有獄不能決，乃如周。入界，耕者皆讓畔，民俗皆讓長。
虞、芮之人未見西伯，皆慚，相謂曰：「吾所爭，周人所恥，何往為，秖取辱耳。」遂還，俱讓而去。
諸侯聞之，曰「西伯蓋受命之君」。

在詩經與易經中也把這段故事記載下來
《詩•大典•緜》：“虞芮質厥成，文王蹶厥生。”
易經訟卦的九二 不克訟，歸而逋其邑，人三百戶，无眚。

這其實是一個平淡無奇的故事 只是描述周族在文王的治理下 井然有序 知禮守法
但是為何史記要花這麼多篇幅來描述 詩經及易經也都記載下來
因為從政治上來看 這是文王安內攘外政策中的先安內 後攘外
在確立了周邊部落的支持後 隔年文王開始討伐外部沒有臣服的部落
也就是文王的治理是有一個規畫好的策略 先以德安內 然後再以力攘外

在易經的卦序中 訟卦後面接著是師卦 同樣也表達了這個歷史事實的涵義
有句話說 佛法在世間 不離世間覺 離世覓菩提 猶如覓兔角
我們看待易經也是要用相同的觀念
易經在歷史 不離歷史記 離史覓真義 猶如覓兔角
只有真實發生過的事實經驗 才值得我們參考與學習 那些看著艱深文字 空想出來的道理
毫無任何實用的價值