庚，甲骨文與金文本義未見於文獻，爭議頗多。已經確認的是，甲骨文庚字已經假借做天干第七位的名稱。除此之外，根據庚字字形字義，有兩個解讀：一為古代的篩糠器象形，相當於今天農村所使用的風櫃；另一為打水的會意字。打水會意字有三個，井台叫做庸，用桶打水叫做康，打不到水叫做庚。總之，不管是脫穀篩糠、還是打不到水，都有寓含更換之意。

是故，庚者，更也。

有這個認識，再來看巽卦卦辭爻辭。

巽，小亨，利有攸往，利見大人。初六，進退，利武人之貞。九二，巽在床下，用史巫紛若，吉无咎。九三，頻巽，吝。六四，悔亡，田獲三品。九五，貞吉，悔亡，无不利。无初有終，先庚三日，後庚三日，吉。上九，巽在床下，喪其資斧，貞凶。

巽為震之配，震為王侯，巽為后妃，故重巽直讀為選妃。九五就直接選上床了，九二、上九選在床下待機，九三選了還沒上床就被換掉，上九在奪床戰爭中失利被一腳踢開。陽爻之間，競爭激烈。

六四，巽為繩，重巽間互離為網，陰爻為巽之主爻為禽，禽落網中故為獲，有田獵之象。

初六，巽為乾變坤之初步過程，其進也剛，其退也順，故為武人。古人觀點，兵者，凶器，於爻象皆為陰。如：履之六三，巽之初六、六四，與師卦諸陰爻。

現在來討論一下先庚三日，後庚三日。庚者，更也，世代交替之謂，選妃即為求獲子以立嗣。所選之配為已經達到可以生產下一代繼承人的年紀，所以庚字之後引申為年紀。使用庚干的另一個原因，庚數序為七，符合女子月經週期二十八日的因數，月汛來潮方為熟齡。商代選妃，不管商王是何天干，總有四天干世系不得選，以免權力集中。可選之六天干，又分先三後三，以明立嗣之順位。九五為獲選之后妃，利於生養，故貞吉而悔亡。

貞，為世代交替、生養、傳承之意。


若先王駕崩，巽九五出缺，九五之六五，巽之蠱。接著再看蠱卦。

蠱，元亨，利涉大川。先甲三日，後甲三日。初六，幹父之蠱，有子，考无咎，厲終吉。九二，幹母之蠱，不可貞。九三，幹父之蠱，小有悔，无大咎。六四，裕父之蠱，往見吝。六五，幹父之蠱，用譽。上九，不事王侯，高尚其事。

蠱之元亨，乃承接巽九五之貞吉而來。巽九五變，巽之蠱，貞下起元，故蠱為元亨。上艮為繼承人，下巽為順位，蠱卦是在討論繼承順位的。先甲後甲之甲，甲骨文借用為天干第一序位，本義是指種籽萌芽後，所戴的種殼，引申為開始之意，在此指懷孕生產。婚配的六日世系中，繼承順位仍以世系區分為先三後三。先三甲、後三甲合之為六甲，身懷六甲，懷孕之謂。

商代立嗣，天干順位很重要，所以幹父之蠱實為干父之蠱。初六有子，後繼有人故無咎。但言父又言考，可以猜測，考為先王--因為巽九五變六五，而蠱卦中的父是指男性子嗣，母為女性子嗣。證之九二，九二在內卦巽與內互兌之內，都是女性，故「幹母之蠱，不可貞」，其意應為女性子嗣不可繼承王位。三至五外互為震，為各天干世系的長子，但只有六五居中符合資格優先獲得繼承權；其他九三雖長但排序較後，仍有機會，故小有悔而無大咎；六四裕父之蠱，裕，豐富，繼承人變多，再多出來的子嗣就無法獲得繼承權，故曰往見吝。

上九，蠱道之止，準備脫離繼承人之列，不從事王侯的繼任人選，是很高尚的事。商王過世後，王位有兩個去處，一為其子嗣，即蠱六五；另一為其兄弟，猶如備位元首，蠱上九乘六五，位高，為先王兄弟。若子嗣已立，則先王兄弟退出。理想上如此，其實我猜不一定啦，畢竟王位是很誘人的，所以才用「高尚其事」來道德勸說。當然，之後雖然放棄繼承權，但仍有祿位--蠱之天爻，六五、上九，同大有卦。


假如先王兄弟願意退出競爭，蠱上九變，蠱之升，升卦就是王嗣準備登基。

升，元亨。用見大人，勿恤。南征吉。初六，允升，大吉。九二，孚乃利用禴，无咎。九三，升虛邑。六四，王用亨于岐山，吉，无咎。六五，貞吉，升階。上六，冥升，利于不息之貞。

升與蠱都是元吉。巽為「利見大人」，升為「用見大人」，怎麼蠱沒有？因為就是巽九五那個大人出缺，才需要討論繼承人。蠱六五王嗣在蠱上九退出競爭後，正式成為新的大人，於是升卦就又可以「用見大人」。升六五升階，為天子登階而踏上主座，在祭天時行踐阼之禮。


那麼假如升六五變呢？升之井，改邑不改井--雖然新人新氣象，但祖宗家法不准改。


巽九五為選妃中獲選之配，蠱六五為順位優先之繼承人，升六五為王嗣登基後之祭天。由此三卦之五爻，可看出邏輯的連貫性。