好久不見，大家有沒有想我啊？今天再來談些東拼西湊、腦洞大開的故事。

《禮記・大學》篇「湯之盤銘」：「苟日新，日日新，又日新。」是一句很勵志的格言，大家都耳熟能詳。但學者郭沫若以「商祖父兄三戈」來否定「湯之盤銘」之說更不可信，認為商朝不存在這種文體。細節就不多說了，直接講重點，那一句應該是「兄日辛，祖日辛，父日辛」。

學者董作賓發現了「周祭」制度。所謂「周祭」，是祖甲、帝乙、帝辛對先公、先王有條不紊輪流進行的五種祭祀，十旬一個周期。周祭制度排列出來的祀譜，就是「周祭譜」。

「周祭譜」可以被視為商王的世系表，而一般貴族也有世系表問世。其中最著名的有兩件，一是藏於英國大不列顛博物館的牛骨刻辭，上面刻有子氏家族的十一世祖先私名；另一件據說是河北易縣發現的商代青銅戈，上面刻有諸祖父、諸父、諸兄的日名。所謂日名，就是甲、乙、丙、丁這種天干十日為名號。

商代的統治者為子姓氏族。相傳商人的始祖簡狄是在野外吞食玄鳥之卵而生下了氏族的第一代男性首領契，故以子為姓，同時整個部族以鳳鳥為圖騰。

鳳鳥代表太陽，十個太陽輪流上，所以需要十個天干。商朝有拜日的信仰，祭祀十個太陽，就出現十個負責祭祀的集團，也就是十天干。每個商王的日名，就代表他屬於哪一個集團。這裡面有複雜的婚配制度，以確保不會有哪個集團獨大。比如說，商王不得取同集團之女，也不得取最大集團之女，以確保權力不會過度集中。當某集團繼承商王，就會由另一制衡集團出任輔政大臣。商王的兒子，不一定與自己同集團，商朝也並行父死子繼與兄終弟及兩套繼承系統，也是為了平衡權力。至於為什麼被歸入某個集團，眾說紛紜，可能涉及信仰的深層部分--畢竟商朝有很高機會是個神權政治體系，一如所有崇拜太陽神的古國一樣，但這就不是今天的討論重點。

比如，武丁有三個配偶，分別是妣辛、妣癸、妣戊，因為這三位妻子的兒子都稱王，分別是祖己、祖庚和祖甲；但其中只有祖甲有配偶妣戊配祭，說明他成為了直系先王。值得一提的是，文獻記載太子太丁、太子祖己都早逝，但在周祭譜里同樣被作為先王對待。這樣，應該就不難猜盤銘上「兄日辛，祖日辛，父日辛」的含意--可能是辛日集團負責祭祀的前後三代，未必是父子，但同屬該集團；也可能指第十九代商王祖辛的兄弟輩與父輩或他不同時期的身份，但大概就不會是日新又新的心靈雞湯。

如此，蠱卦的「先甲三日、後甲三日」，有可能不是指日期，而是指宗族。可能是前後三代，也有可能是結盟的數個集團，或是權力平衡的天干繼承計算方式。再提一下，這些繼承順位，取決於於該王子是哪個集團的后妃所生，繼承順位在小孩還沒出生就定好了，所以商朝不會有母以子貴的情況存在。蠱卦上艮為繼承人，下巽為順位，初至四大坎為陰暗，二至上大離為明白，所以蠱卦討論的有可能是繼承順位，弄明白自然就元吉。「幹父之蠱」的幹，就不是幹字，而是真的指天干。「幹母之蠱，不可貞」，意思是孩子不能繼承母方的天干。其他的請以此類推。

此時來談一下妣辛、妣癸、妣戊的「妣」。妣，通比，為女性先祖之稱。比字由兩個匕所構成，匕原始字義為反人，亦有雌性之義，相對於士之為雄性。如「牝」或「匕牛」為母牛，「牡」為公牛。由於匕有女性之義，造字之初是以兩個女性在一起來表達人的親密之狀。《彖傳》：「比，輔也，下順從也。」比卦一陽居九五統數陰，為小方國順從於大國之象，其實就是引申自一夫多妻的商王婚配制度。

接下來談一下妲己和婦好。妲己，名妲，己為祭祀集團名。婦好的名號有后辛、母辛、后母辛。后是商王對配偶的稱呼，母辛是子輩對她的稱呼，子輩繼位後就改稱后母辛。假如商朝繼續統治，可能妲己留下來的稱呼就是后己或是妣己。

最後，再來看看「己日乃革」。這句有可能是周人特定加進去的，與妲己有關。文王因為對紂王的政令嘆了一口氣而被囚羑里，周室到這裡都還可以忍耐。一直到長子伯邑考得罪王后妲己，被剁成肉醬，還餵給文王吃--周人才決定造反。因為牽涉到王后妲己，有可能這樁慘案是己集團主導的，故曰「己日乃革」，指的不是己這個日子，而是己這個祭祀集團所引發的這件令人難以容忍的事。

我喜歡周易，我也喜歡真相，但其實謠言也和真相一樣吸引人。填個詞來當結尾：


長相思‧無題 kit13

乾不休，

坤至柔，

比樂方來師律憂，

利貞問去留。

渙其丘，

困生愁，

虎豹文王占革牛，

夏歸商又周。


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p.s.我看下次就配我在塗鴉區畫的那個妹妹來當v-tuber好了