好久沒有寫冰鑑這一篇系列的文章 我覺得如果這一篇系列文章荒廢了 有些可惜
只要對於相學有興趣的人 一定會看過研究過相學冰鑑 但是相學冰鑑從它問世一直到現今
兩百多年來 能夠把冰鑑說的一清二楚 講得明明白白的 也只有我valley寫的這篇文章了
所以我準備把這一系列文章努力寫完 然後集結刪整出書
冰鑑有它的前世今生 還有內篇外篇 兩百多年來 能夠把它說清楚講明白的 也只有我valley一人 說真的 還有些得意 呵呵

在冰鑑的第一章中提到了
骨有色，面以青為主，少年公卿，半青面是也，紫次之，白斯下矣。

任何學過面相的人 讀過氣色的人 對這句話都應該有疑問
因為青色在氣色中絕對不屬於發貴的氣色 但是冰鑑卻說 少年公卿半青面
如果你不知道冰鑑的前世 如論如何猜想 都無法明白這句話的緣故
也因為文中提到了少年公卿 顯示了作者應該是有在朝為官 且官位應該不低
這也是許多後人研究 認為冰鑑的作者是曾國藩
當然不是 因為這書的問世 比曾國藩早了好多年
至於冰鑑的前世 又比它的今生 早了兩百年

冰鑑原文有許多地方難以理解與體會 也就一直被許多相學研究者認為是一篇極高深的相學著作
歷來解釋注解的資料也不少 但是如果沒有配合冰鑑的原始資料 往往無法明白原文的用意

這種現象 在古書中可以說屢見不鮮 由於年代的久遠 資料的抄寫 以及編寫者的觀點 許多資料都做了更動與更改
像這幾年出土的文物資料 比對現行的版本 有些地方往往就有很大的差別
例如老子的 第十八章和第十九章 現行版本和湖北荊門郭店楚墓出土的竹簡老子 就有相當大的差別

第十八章
大道廢，有仁義。智慧出，有大偽。六親不和，有孝慈。國家昏亂，有忠
臣。
馬王堆版

故大道廢，安有仁義；知慧出，安有大偽；六親不和，安又孝茲；國家昏亂，安有貞臣。

郭店竹簡本
第十八章：
故大道廢，安有仁義。六親不和，安有孝慈。邦家昏亂，安有正臣

讀者可以看到 這兩段話 意思是完全相反的
一個是說大道廢了 才有仁義 一個是說 大道廢了 哪來的仁義

第十九章
「絕聖棄智，民利百倍。絕仁棄義，民復孝慈。絕巧棄利，盜賊無有。此三
者以為文不足，故令有所屬。見素抱樸，少私寡欲。」

馬王堆
絕聖棄知，而民利百倍；絕仁棄義，而民復孝茲；絕巧棄利，盜賊無有。此三言也，以為文未足。故令之有所屬：見素抱樸，少私而寡欲。

郭店竹簡本
絕智棄辯，民利百倍。絕巧棄利，盜賊亡有。絕偽棄慮，民復季子。三言以為文不足，或令之或乎屬。視素保樸，少私寡欲。

在這兩段話中 通行版本是說 絕仁棄義，民復孝慈 郭店版本則是 絕偽棄慮 民復季子

不管是哪一種版本 註解的人 都能依照該版的字句 說的頭頭是道
這就是很奧妙的地方了
例如在冰鑑的氣色章中提到了 「白而有光 土庚相當 亦有富貴 又不在此論也」
我查了一下坊間幾個版本的解釋
有一版說 土指土形人 庚為陰金(原文可能誤植 應該是陽金) 相當 指土與庚即金相合
有一版說 「土形人並非一律看黃色 金形之人 亦並非一律看白色 庚者陽金也 取其金土相當 各無過於不及 則局順合 故亦主富貴」

後面這版本的說明解釋 把土的五行為黃色這個關鍵字應用進來 是非常合情合理 且很有見地的看法

在冰鑑的另一個版本 道人口授版中是寫為 「白而有光 土金相帶 亦富貴 區別又至微也」

道人版明顯有作了改良 因為土金相當 很難解釋 所以便改為土金相帶 意思是黃白相襯

這兩個版本哪一個比較正確 或者說接近原版呢
呵呵 其實兩個都不對

這句話所引用的原始資料是 「白而有光 玉質相當 亦主大吉」
土庚的原字是玉質 這就是魯魚亥豕 書三寫 魚成魯 帝成虎
有時因為字跡模糊或者年代久遠紙張破損 以致於後來抄寫的人 只能大略的猜測

所以若沒有原始的資料 許多命相風水古籍硬去解它 非常吃力 怎麼解也不會對
這要是在風水 馬上就會有一套土庚氣色秘法被人創造出來了

這現象在風水的資料裡面更是多 之前我在風水板上寫了許多 蔣大鴻就是非常典型的例子
蔣是讀書人 懂得識文認字 但不懂風水 結果硬要去解釋玄空風水經典 變成了滿紙荒唐言 一把辛酸淚了
後面還跟著一堆的人 每天看著他的書 猜其中的意思 無論如何 都不可能猜到的 因為他自己都在猜猜猜了 你跟著猜 怎麼可能猜到呢

所以註解整本古書其實是最難 因為註解的人 不可能在書上註解說 這句話我看不懂 可能文字傳抄有誤
那怎麼辦呢 就只好想盡辦法的湊湊看

易經坤卦中的第六爻 「龍戰於野 其血玄黃」 是什麼意思呢
我想從古到今 解釋易經的書籍千百種 琳琅滿目 現在網路很發達 上網一查 也可以找到非常多資料
許多都是大師 名師 教授 學者 專家 講起來頭頭是道 又是陰 又是陽 龍戰是陰陽交戰等等 非常有意思

其實這句話只是記載了 武王伐紂 雙方的軍隊在牧野這個地方決戰 這是一場決定性戰爭 雙方死傷慘烈 血流成河
最後紂王的軍隊倒戈投降 紂王逃回首都朝歌後 引火自焚 結束了商朝的統治

在尚書尚周書武成中也記載了這場戰爭的慘烈 「甲子昧爽，受率其旅若林，會於牧野。罔有敵於我師，前途倒戈，攻於後以北，血流漂杵」

就這麼一個簡單的歷史性記載 配合易經符號的六爻順序 千百年來 一堆大師 其實都是催眠師 把後面的人催眠的迷迷糊糊
在坤卦的第五爻 黃裳元吉 就說明了伐紂前的誓師 周武王穿上黃色的衣裳 發表誓師辭 這時周已經決定要反抗當時的統治者紂王而自立為王了

當然這之前 也必須經歷了千辛萬苦的準備 所以履霜堅冰至 直方大 不習無不利 含章可貞 或從王事 無成有終 括囊 無咎無譽
這記載了周朝逐步的發展以及與當時商朝之間的關係

一個真實的歷史記載 卻讓後人搞了千年以上的團團轉 到現在一些人還不停的轉 以為自己能夠解釋易經 就無所不能了

易經是周朝時代的產物 偏偏這些解釋的人 卻連周朝的歷史都完全不知道 也不去了解
只知道繞著陰跟陽 圖與象 卦與爻 拼了老命去想 去猜 去編 去湊
猜想編湊完了 再用催眠的方式告訴人 這就是神聖的秘密

武王伐紂還有個跟數術有關的小故事
武王在決定要發兵時 有個魚辛的大臣懂得命理術數 他向武王進諫
因為當年流年太歲在北方 所以不宜向北方行動發兵
如果武王相信這些命理術數 基本上 恐怕也不會有周朝八百年的天下了
自古以來 開國的帝王 沒有一個是迷信的 因為迷信的人 成不了大事
武王選擇紂王派遣大軍遠征東夷 京城兵力空虛的時機來發動攻擊 這就是最好的時機了
這就是為何我常在文章中勸大家不要太迷信命理術數 因為你不可能靠這些東西讓自己名成利就的
那個知名人物又是相信命理風水 誰誰誰又是靠著命理風水 那都是編出來的故事

宋朝的邵康節 在命理術數上享有很崇高的地位
我有寫過一篇談一談邵康節的生死觀 裡面就有提到
歷來在數術上 把邵康節推崇的非常高 並且喜歡把邵描述成一個無所不知的預言家
事實上邵康節既不懂命理風水 也不信命理風水的
因為邵康節是一個完全的儒教崇拜者與奉行者

這一篇談一談邵康節的生死觀的內容 是完全照著邵康節的兒子所記載的內容來寫的 一向是我寫文章的原則 字字有據 句句有本

從某個角度來看 氣色是主一時的吉凶 骨格則定一世的貴賤
所以原文亦主大吉是合理的 但是不一定有富貴
玉質相當是非常好理解的 也不需要特別說明 因為就像是白玉般的質地光潤
但是土庚就令人費疑猜了

這篇冰鑑系列的文章 最大的好處就是把冰鑑相關的版本做了比較 並且將編纂冰鑑的原始資料也詳細的說明
對於想研究冰鑑應用的相學人士來說 相信是有很大的幫助的
這也是我覺得應該利用空閒的時間 繼續來寫這一篇系列的文章