前言
一九九五年初，主首先賜我一個異夢，緊接著又賜給我好些環環相扣的預言性經歷。我將這第一個異夢的摘要刊登在《晨星預言通訊》(The Morning Star PrOphetic Bulletin)，以及《晨星期刊》（The Morning Star Journal)上，當時所用的標題是《地獄大軍正前進》(The Hordes of Hell Are Marching）。當我繼續為所看到的這場屬靈大戰而尋求主時，我又得到一連串的異象與預言性的經歷，這都是互相關連的。我把這些異象與經歷，摘要刊登在《晨星期刊》上，標題分別是：《地獄大軍正前進----第二部與第三部》。
後來此系列變成《晨星期刊》自出刊以來最受歡迎的文章，以致要求將這三部分集結成書的信件，如雪花般飛來。於是我決定出書，並著手將摘要版中省略的部分填補進去。然而，在我準備將此書交付編輯的同時，卻又得到另一個預言性的經歷，而且顯然與此異象相關，其中甚至包含了我覺得最重要的一部分。這最後得到的經歷，就是本書的第四與第五部分(第四部分有些曾在期刊所刊登的《第三部》中出現過)。本書的前三部分也包含了相當多未曾刊登過的內容。
我如何領受此異象
有關得著此異象最普遍的問題就是：我如何領受的？我相信這是重要的問題，故在此試著扼要地回答。首先，我必須解釋所謂的異象和「預言性的經歷」是什麼意思。
我所謂預言性的「經歷」有很多且分歧的意義，其中包括主透過聖經對他百姓說話的所有主要方式。因為主是昨日、今日永不改變的，他從未停止用同樣的方式向他的百姓說話，而整個教會歷史也不斷出現這樣的經歷。使徒行傳第二章記載，彼得在講道時解釋說：異夢、異象與預言是末後日子裡的主要記號，同時也是聖靈澆灌的現象。因為我們顯然更接近這世代的末了，所以這些事在我們的時代中，就愈見其普遍了。
這些事如今變得更為常見的一個原因，是因為我們需要透過這些訊息，來完成神在我們這世代中的旨意。同樣的，撒但(它比許多基督徒更瞭解聖經)也知道在神與他子民的關係中，預言性的啟示十分重要，因此，它也大大澆灌它仿冒的恩賜給凡服事它的。然而，若沒存純正的真實存在，便沒有仿冒，就像沒有人會仿製三元紙鈔一樣，因為根本沒有真的三元紙鈔。
我在一九七二年成為基督徒不久後，讀到使徒行傳第二章的經文時，我便知道：如果現在正是末後的日子，那麼瞭解神向我們說話的這些方式，就很重要了。我不記得剛開始是否曾為自己能得到這些經歷禱告過，但我的確開始有了這方面的經歷，而這也促使我想更進一步去瞭解。
從那時起，有一段時間我經常進入這種經歷，也有過毫無經歷的時候。然而，在每段毫無經歷的日子之後，它們都會回來，而且不是更強，就是更頻繁，最近則兩者皆是。透過這一切，我學到很多有關預言的恩賜、經歷，與預言之民等方面的事，這些會在另一本書中詳細說明。
預言性的啟示有許多層次，剛開始的層次包括預言式的「意念」(inpressions)，那也是純正的啟示。這樣的意念，只要是由富有經驗、靈裡敏銳的人來解釋，也可以有超乎尋常的明確與精確性。然而，在這個層次中，啟示會被我們自己的感受、成見與教義所影響。因此我決心不用主耶和華如此說這種方式，來表達從這個層次而來的任何啟示。 異象也會發生在感覺的層次，這樣的異象很溫和，必須用(心中的眼睛)來看，且同樣會十分明確與精準，特別是當這些異象是由富有經驗者所領受，並(或者)加以解釋。我們「心中的眼睛」愈敞開，正如保羅在以弗所書1:18所祈求的，我們所見的異象就愈有能力，愈是有益。
更上一層次的啟示，便是意識到主的同在，或聖靈的恩膏，這同在與恩膏會給予我們的心思意念特殊的光照。這常發生在當我寫作或講道的時候，使我對所說話語的重要性或正確性有更大的信心。我相信，當使徒在寫作新約聖經的書卷時，可能也有同樣的經歷。雖然這會使我們大有信心，但在這個層次上，我們仍然會受到個人的成見、教義等的影響。這就是為什麼我相信，在某些事上，保羅會說他是在陳述個人的意見，不過他也認為他身上有主的靈(主的靈和他的看法一致)。一般而言，當我們面對預言性的經歷時，更需要的是心存謙卑，而非教條主義。
「公開的異象」(open visions)高於感覺的層次，公開的異象是更清晰的，甚至比我們感受到主的同在或恩膏時所領受到的還要清楚。公開的異象是外在的，好像在電影銀幕上那樣清楚可見。因為我們無法加以控制，所以我相信，以這種方式臨到的啟示，混雜的可能性十分低。
另一個更高層次的預言性經歷是魂遊象外，正如彼得被指示到哥尼流的家，第一次向外邦人傳福音時的經歷一樣。也正如在使徒行傳第廿二章中，當保羅在聖殿禱告時所經歷的。魂遊象外是聖經中先知的一個共同經歷。魂遊象外就像是醒著作夢一樣，不似見到公開的異象那樣彷彿看到一個「大銀幕」，而是覺得好像你就在電影裡以一種奇特的方式置身其間。魂遊象外的範圍，可從較溫和的方面；即你仍能意識到的週遭事物，甚至可以與環境互動，一直到你覺得自己真的處於那異象裡面。這似乎就是以西結常有的經歷，可能也是當約翰得到記載在啟示靈中的異象時，所經歷到的。 本書提到的異象都是以異夢開始的，雖然有些異象是在主的同在十分強烈時臨到的，但絕大多數都是在魂遊象外的某個層次上領受的。其中多半是在我對周圍環境還有．意識、甚至還能與環境互動，例如接電話之時。如果我被打斷了，或是那些經歷強烈到令我不得不起來走動時，當我再坐下來，就會馬上回到方才中斷之處。有一次那經歷實在太強烈了，我真的站起來，離開我尋求主的山中小屋並驅車回家。一個多星期後，當我重回小屋時，幾乎馬上就回到異象中我離開的地方。我從來不知應如何「開啟」這些經歷，卻幾乎可以隨心所欲地把它關閉。曾經有兩次，這異象裡有很大部分的內容，是在我覺得很不方便的時候臨到我，當我在小木屋裡，趕著要在截稿月期前完成一些很重要的工作。《晨星期刊》曾有兩期，就是因此稍微延遲了出刊的時間，還有我最近完成的一本新書，原本也是希望提早幾個月出版的，不過主似乎不太關心我們的截稿日期!
在異夢與魂遊象外的經歷中，分辨諸靈與知識言語的恩賜，格外明顯地彰顯在我身上。有時當我注視某人，或為某教會、某事工禱告時，我便能知道相關的事，而那些是我原本不曉得的。在這些預言式的經歷中，這些恩賜被運用的層次，是我個人「真實生活」中未曾有過的。也就是說，在此異象中，當我注視一支邪靈軍團時，就可以馬上知道其策略與能力。我不曉得這些知識如何臨到我，但我就是知道了，而且知之甚詳。有時當我注視某事或某人時，就能立刻察覺其過去、現在與未來。在本書中，為了節省篇幅，我並未解釋自已是如何得知的，只是將它當做一件事實來陳跡。
運用預言性的啟示
我必須強調，我不相信任何預言性啟示的目的是為了建立教義，因為我們已經有一本聖經了。預言有兩大基本目的，第一是用來啟示主在某件事上對現在與未來的心意和策略，保羅夢見去馬其頓就是個例子；還有他在魂遊象外時，蒙指示要立刻離開耶路撒冷也是。在亞迦布的事奉也有如此的範例，經文中有一處曾指明天下將有大饑荒，另一處則指出有關保羅到耶路撒冷去的事。
另外我們還看到，此類啟示也用來照亮聖經所教導、卻未被看清楚的教義。彼得的魂遊象外就是一例，它不僅啟示了主的心意，也啟示一項合乎聖經的正確教導----聖經中原已講得十分清楚(外邦人也能接受福音)，但卻是教會還不明白的部分。
本書的異象確實包含了某些策略性的啟示，同時也顯明瞭某些聖經的教義，而那些真的是我以前沒有看到，如今卻看清楚的。然而，從這些經歷中所彰顯出的教義，多半是我多年來已知道且教訓人的，但卻不是我已全然將之實踐出來的。我曾屢次思及保羅對提摩太的警告：要謹慎自已所教訓的。我知道我應該要把自己教導的實踐出來，但卻未能做到。因此，我所領受的話語中，有許多是對我個人的責備，但即使如此，我仍然覺得那是一般性的訊息，所以我也將之收錄在此。
有些人鼓勵我將此經歷以寓言故事的方式寫出來，像《天路歷程》(The Pilgrim's Progress)那樣以第三人稱敘述。但我決定不採用那種方式，其中有幾個原因：首先，我覺得可能有人會以為那是我自創的結果，但事實上這是錯誤的想法，我倒很希望自己能有這種創造力，但我沒有。另一個原因是，若照我所領受的方式來陳述，則會準確得多。我已竭盡所能將所領受的原封不動地傳達出來。然而，我承認自己最大的弱點是無法記得過於詳細的部分。有時我會質疑自已對此異象的某些細節，到底有沒有記錯。因此，讀者也應該有如此質疑的自由。我覺得，對於任何這類的訊息，這麼做都是對的。只有聖經才配被視為絕對無誤。當你閱讀此書，我祈求聖靈引導你進入真理，並能將任何可能攙雜在麥子中的糠都分別出來。
雷克.喬納
AI算命大師
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