堪輿風水，其內涵雖然博大精深，但亦可僅分「巒頭」與「理氣」兩者。是以，蔣大鴻先師於《平砂玉尺辨偽》中即謂：「地理之真傳，只以星體為巒頭、卦爻為理氣，捨此二者，一切說元（玄）說妙，且無所用之。」，張心言則言：「巒頭理氣，印證雙清」。因此，地理風水之學，其焦點與核心，乃全都集中於巒頭與理氣之上。

研究地理風水之學者，多半會有一個共同之疑問，就是巒頭理氣何者為重？現將各地理風水仙師所載分述如下：

《地理山洋指迷》：「凡觀龍穴砂水，可見者，皆巒頭也，巒頭理氣，二者孰重？答曰：巒頭真，理氣自驗，巒頭假理氣難憑。」巒頭真者，不因理氣不合而不發富貴，但理氣合而巒頭假者，多是家破人亡，一沉不起，學地理者不可不知也。

廖金精：「卦為宗者誤人多，無龍無穴事如何；任爾裝成天上卦，等閑家計落傾坡。」又曰：「巧目神機參造化，透徹玄微貴無價，古傳龍法及砂圖，誰見神仙專論卦，假如龍法不真奇，豈得偏將卦例推，但要龍真扦正穴，陰陽二路自相居。」

楊筠松：「定卦番來在夢中，只觀來歷有無蹤，仍得兩手拑龍脈，莫把三星亂指空。隔山裝卦泥星辰，下了誤人損且貧。」
曾文迪：「但登財祿君須下，莫用山頭卦。」
卜應天《雪心賦》：「水若屈曲有情，不合星辰亦吉。山若欹斜破碎，縱合卦例何為？」
劉基：「下地不裝諸卦例，登山不用使羅經。」

餐霞道人姚廷鑾云：「巒頭為體，理氣為用。蓋巒頭猶人肢體，五官具而成厥形；理氣如有耳目，則有聰明之德。故巒頭、理氣，缺一不可。若祇憑巒頭不兼理氣，是有耳、耳不聰，有目、目不明，枯稿無用如木偶然；徒講理氣，不求巒頭，則欲聰、聰無所寄、欲明、明何所施。縱另出奇巧，而平空結撰，豈能有濟哉！」(一七四四年<陰宅集要>自序)。

故我們可以說：「無巒頭，則理氣無用；無理氣，則巒頭無憑。」玄空地理講究因形求氣、因氣察形，因星度象、以象稚星，古之明師莫不精通巒頭與理氣。再看現仿間教學，多偏愛理氣推演、隱祕訣自珍而創新法搞神秘，多令初學者無所適從，陷入理氣推演、挨星立局迷障，片面行銷風水手法實不足取。

自筆者從師學習以來，經歷感悟最深者，不外理論架構觀念之建立，此項殊為重要。回憶筆者初學時，於此理據尚無深刻理解，隨著實務經驗的累績與拓展，遂有機遇將所習訣法逐一驗證，方才體會初時師授訣要之心，於學理有更深應用理解後，臨機常能心有所悟，舉一反三，理通則明。待得多年經驗後方才能深刻體會：若無層次架構，必犯選擇失據、吉凶難從取捨、禍福驗斷偏失、吉應不彰凶驗難防，等諸多毛病，徒令行者多走彎路。

耿師鉦洲先生於風水教育界之偉業，乃在於歸納總結、體悟與精簡，諸如其常掛嘴邊之「地、勢、路、形、氣」與「遮、擋、鬥、化、避」之訣，即深得總綱發微之義，嘉惠學子甚多。

筆者從師習藝前，以自學易卦和研究為興趣，曾在文魁出版社著有「VisualBasic輕鬆學易經＆占卜」一書，待習得地理之後，更加深對於中國哲學思想「天、地、人」概念的理解體悟，始能對原先困禍不解的奇門像數與觸機占驗有了較全面與系統的認知，因之應用於筆者授徒經驗總結，強調架構建立訣竅，乃成型歸結出「像、數、理、形、氣、勢、感、通」的八法架構，內涵時空陰陽五行應用法，亦得利於耿師的脈傳體系。