《太上感應篇》為道藏第一善書，雖然是道家經典，但是深獲民國印光大師的推崇，他說：
「若以大菩提心行之，則可以超凡入聖，了脫生死，斷三惑以證法身，圓福慧以成佛道；」
印光大師一生恭印《太上感應篇》大約有三百多萬冊。
而且李柄南居士、淨空法師，也均鼓勵世人「勸讀、勸行、勸刻、勸講」。
唐湘清居士也勉勵佛教徒重視《太上感應篇》，他說：「佛法是要眾生出離三界；印光大師
是一位傑出的高僧，一生說法弘化，也是上承佛旨，救度眾生出離三界苦海的。可是我們要
明白，這並不是教我們廢棄三界的一切，或藐視三界的一切。我們學佛，在沒有出離三界以
前，還應尊重三界的秩序，遵守三界的法紀。」
而宋儒李昌齡、真德秀、鄭隱之，或為之作註，或為之序贊；清儒惠棟、俞樾等，也曾為《
太上感應篇》作注。因此皆足以說明此書在儒、道、釋學者心目中，自有它的地位。
《太上感應篇》最早著錄於南宋理宗的《宋史、藝文志》，從南宋以至明清，這部書的刻本
和各種註本甚多。
在道教行善獲福的觀念中，《太上感應篇》相關的有名有姓的例證就佔了很大的篇幅。
例如清初康熙年間，趙熊詔〈字裘萼，號學了氏〉撰有《太上感應篇註訓證》。
他的《自敘》中講到，在康熙庚午年(西元1690年)秋試時，因為第五次應試失敗，痛苦不堪
，準備帶上平時所讀的書和撰寫的文章，投河自盡。
但趙熊詔考慮到這樣做將會使父母傷心，因此猶豫不定，幾天以後，父親趙申喬勸他編撰《
太上感應篇註訓證》，並身體力行。一年以後，編寫完成，趙申喬便為他刊印出來。
後來，在康熙己卯年(西元1699年)趙熊詔中舉，己丑年(西元1709年)中狀元。
類似這樣的感應與例證汗牛充棟、不勝枚舉，但為考慮不甚通文之婦孺，印光大師推薦《 太
上感應篇直講般若文海繁體站 》，因為它「文雖淺顯，詞甚優美，淺而不俗，最易感人。」
《太上感應篇直講》成於清朝，但著者及確切年代不詳。
書中有談到康熙四十七年平湖知縣處理歲荒之事，再根據《重刻感應篇彙編跋》中所說：
「自道光壬辰，我吳劉子綱重刻，已得復行。」
所以說它在道光時既然已經重刻，則此書應是康熙以後，道光以前所撰，當是撰成於清乾、
嘉年間。
以下為《太上感應篇》之原文與摘擷各家所見的簡單白話譯文，請不吝指導！
有心者請翻閱《太上感應篇直講般若文海繁體站》。
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